Családi szertartás - stardopédia
A családi rítusok esküvõi, szülõi és temetési szertartásokból állnak. A családi rítusok, akciók, szimbólumok, attribútumok ciklusai összefonódtak egymással, biztosítva a boldogságot, a gazdagságot, a családi jólétet, és védte tagjait a gonosz erőketől.
Rodilnye rituálék: A gyermek születése alapvető esemény volt, mert a család tényleges elismerése volt. A gyermektelen családot hagyományosan alacsonyabbnak ítélték. A nők megpróbálták elrejteni a terhességet a gonosz szemekből (például a régi lányok), megpróbálták azonosítani a gyermek nemét a jelek. Különösen kívánatosak voltak a fiúk. A szülésznő kérdése - amely nagymértékben függ a szülési sikertől - előre meghatározták. Általában a szülészetet hívták, amikor a születés már megkezdődött, és kenyérrel, szentelt vízzel és gyógynövényekkel jött - "zillami". Számos varázslatos cselekedetet hajtott végre a kunyhóban, amely hasznos volt a szülésben lévő nő számára - megnyitotta az ablakokat széles, nyitott zárakból, minden csomó nélkül megcsonkítva. Mindez azért történt, hogy megkönnyítse a szülést. Tapasztalt szülésznő is gyakorlati segítséget nyújtott. Szükség esetén masszírozni, tömöríteni és rastania-t csinálni. A születés pillanatában rituálék is társult. most megpróbálta meghatározni a karakterét, a jövőbeli foglalkozást. Ily módon a köldökzsinórt levágták a fiúkról egy fejszével, a lányok - az orsóra vagy a gerincre forgatásra. Vannak olyan esetek, amikor a köldökzsinórt levágták a könyvről, így a gyerek írástudó volt. Köldökzsinór és méhlepény általában szorgalmasan-kapyvali a földbe, de néha a darab szárított köldökzsinór, vagy a „kabát”, a co-Tóra gyermek született, ez volt használni, mint egy talizmán, vagy egy biztos eszköze ingyenes-diya.
Aztán követte az első betűtípust, amely higiénikus és mágikus jelentőséggel bír. A vízben hozzáadott "pinnacle zillya"; a méz, a virág vagy a tejet a lányoknak, hogy gyönyörűek legyenek; gyökér elecampane a fiúnak - erősnek kell lennie. Mashát egy égő tűzhelyen megszárították, hozzátéve a család egy új tagját az otthonába. Fia az apja ingébe csomagolt, lánya az anyja ruhájában. Mass legszokatlanabb tárgyakat használt amulettek, ami került a bölcső, került egy bepólyáz -. Egy darab szén, pár szem só, a-ny kenyér, olló, stb Nagyon fontos volt az ideje a névadási, mint ho-Rosho kiválasztott név feltéve baba a boldogság és a jólét. Úgy döntöttek, hogy neveket adnak a szenteknek (8 nappal korábban és 8 nappal a születés után). Vannak esetek, amikor a törvénytelen gyermekek illegitim neveket kaptak. A név megválasztásának ősi szertartásait teljes egészében az egyházi keresztség váltotta fel, amelyben a gyermek nagykövetei óriási szerepet játszottak - kumo-vya. Általában közeli hozzátartozók közül választottak (a kuma gyermekeknek kellett volna lennie). Ők voltak azok, akik vettek ki a gyereket a pap kezéből, vitte be a házba, és tegye a fordított báránybőr - jelképe az egészség és a jó közérzet, akkor biztos, hogy ajándékokat az újszülött. Az ukrán nepotizmus intézete nagyon gyakori volt. A keresztszülők egyaránt tisztelték rokonainkkal, és kötelezték magukat arra, hogy minden lehetséges gondot tartsanak gyermekeiknek. Az esküvőkön tiszteletre méltó szerepet játszottak, részt vettek az árvák nevelésében, de a legfontosabb lelki család volt.
Nem sokkal a szülés után (3-7. Nap) a "haza" rendezettek - egyfajta tisztító rituálé, mivel az anyát tisztátlannak tartották. A szülésben nem lehetett három napig belépni, amíg a nő nem lett tisztítva, nem tehette a teheneket, nem gyúrja meg a cseresznyét, megérinti az ikonokat. Ebben nagyon régi pogány hiedelmek visszhangjai vannak. Ugyanebben az időszakban a fiatal anya különösen sebezhető volt a gonosz szemmel és a romlással szemben. Ezért a szülésznő segítségével megszervezte a vendégek fogadását. A születési jegyek főbb rituális elemei az anya és a szülésznő kezeinek rituális mosása, valamint a speciálisan "nagymama zabkása" (kölesből, hajdina). Az anyát, a gyermeket és a nagymamát meghívták egy ajándék és érmék ajándékozására. Az apa jelentéktelen részt vett ebben a szertartásban. Később voltak "esélyek" - szomszédok, akik jöttek egyéni alapon, és a rokonok is hozott ajándékokat.
A szülési és keresztelői ünnepélyes ciklus véget ért a gyermek első szülésének ünneplésével - "fogadalmakkal". A családi körben a co-sed és a kumov részvételével az apa és a szülésznő vágta a babát. Először egy kereszt alakú alakot vágtak ki a fejre, majd levágták a haját. A fiú egy tengelyen ült, a lány egy orsóon. A szülésznőnek ezt jutalmazták, gyermek is kapott. Mindenki biztos volt, hogy valamit ad a gyereknek "a fogak oldalán". A borotválkozott hajat elrejtették vagy eltemetették a károsodás elkerülése érdekében. A jövőben a paraszti környezetben nem volt szokás születésnapok ünneplése.
Esküvői szertartások. Az esküvő az élet egyik legfontosabb eseménye volt, a tradicionális "súlyos" rituálé a népi kultúra figyelemre méltó jelensége volt, amely összetett elemeket tartalmazott.
Ukránok volt egy sajátos rendszer házasság előtti kapcsolatok, ami a pro-formában szerelem, udvarlás, udvarlás, és így tovább. Általában a fiatalok kommunikálni belül falu vagy utcán, de nem zárja ki a választott Mr Right kívüli lakóhely. Hagyományosan az ülések helyszínei táncok és játékok, közös munka ("toloks"). Többnyire nem, a fiatalok összegyűltek a "Vechornitsi" -on, ahol a felnőttek nem voltak megengedve. Megtartani a Vechornyts általában bérelt egy kunyhó (leggyakrabban özvegyek, katonák), hozott ételt, rendezett tánc. Végül az ilyen összejövetelek fő funkciója a szűkebbek kiválasztása volt.
Egy korai időben a menyasszony választása teljesen függött a szülők akaratától, mint valójában a házassággal kapcsolatos összes kérdéstől.
Valójában az esküvői rituálé a rituálék egész ciklusából állt, amely ahhoz szükséges, hogy a házasság törvényes legyen. A házassági egyházi szentesítés fokozatosan egyre gyakoribbá vált a 19. század folyamán, de mindig a hagyományos szokásokkal és szertartásokkal egyesült.
Minden a svataanyával kezdõdött, amikor a közeli rokonoktól érkezõ meghívott vének (gyülekezõk) rituális kenyérrel elmentek a menyasszony szüleihez, hogy elõzetesen hozzájáruljanak a házassághoz. Gyakran késő este volt a titkosság. Volt egy hagyományos párbeszéd (a vadászkutya és a nyúl, a kereskedő és az áru, a bibliai karakterek említése). Ha beleegyezés érkezett, a menyasszony a vállára kötötte a meccs törölközőt, és a vőlegény egy zsebkendőt szolgáltatott a tálra, amit gyakran készített neki, majd meghívták az asztalra. A halál esetében a lány visszajuttatta a kenyeret a véneknek, és a vőlegény egy tököt ("garbuza") tudott szolgálni.
Miután egy sikeres üzletember történt „oglyadini” - a menyasszony menyasszony és a jólét otthon, és a gazdaság a vőlegény (és néha megmutatni a gazdagság, a vőlegény szülei elmentek a trükk - figyelembe véve a ló szomszédok, zsák gabonát, és így tovább.). Aztán jön a „zaruchini” (analóg a városi részvétel) - a házassági kötelék szerződés, ami után az elutasítás elfogadhatatlannak tartja, és jár, ráadásul on-szignifikáns, megrovás, és még jelentős bírságot.
Az igazságszolgáltatás előtti intézkedések a menyasszony és a vőlegény elhagyásával kezdődtek a "kék-kérésre". Általában rokonokat és szomszédokat hívtak meg. Menyasszony a többi nővérek Zakho Dili-in és szóltunk a hagyományos kifejezés: „Megkérdezték Mamo i Tato hogy hlib-Sil, én vagyok vesillya” - került az asztalra rituális hlebets- „dudor”.
A kötelező rituális cselekvés a menyasszonynak és a vőlegénynek a szabadsággal való búcsúja volt, a fiatalok nem családi csoportjától való elszakadásukról. Az esküvő előestéjén a "deviich-vecher" egy különleges lyricizmust jelölt ki, amely a lány új státusra való átmenetét jelképezi. A barátnők koszorúztak és "súlyos aranyozás" -ot készítettek - fenyő, cseresznye, édes cseresznye ágát fonva, vibrálóvirággal, virágokkal, szalagokkal díszítették. Már az esküvő végén a fiatal nő eltörte a "giltsya" gallyait és szétosztotta őket barátnőként. Este a vőlegény egy másik attribútum lett - a sáfrány is fényesen díszített. Az esküvőn ezek az elemek szimbolikusan egyesültek. Az est véget ért a "leszállást" külön a menyasszony és a vőlegény házában, amikor a szülők megáldták a fiatalokat.
Egyházi esküvőt néha az esküvővel egy időben tartottak, előtte, de nem ez volt a házasság fő cselekedete. Ha az esküvőt valamilyen ok miatt elhalasztották, a szokás nem engedte meg, hogy az esküvő együtt éljen. Az esküvőn a fiatalok elkülönültek, szülői áldást kaptak. Érdekes, hogy a keresztény rítus még mindig mágikus karaktert szerzett az emberek között. A menyasszony a méhébe tette a mákot - a rágóktól és a zsebéből - egy fém tárgyat (kulcs, késkés, kés) a gonosz szemtől. Az ugyanabba a célra használt ruhadarabok varrásaiban a tűk, a tüskék, a cipők a hegyi hamu bogyóit és a nyak körüli sárga borostyákat hordhatják. Az esküvő után a fiatalok a menyasszony házában találkoztak. sem háromszor meghajolt a szüleihez, és kenyeret és sót kínáltak nekik. Ugyanakkor a hozományt általában a vőlegény házába vitték (mellkas, amelyben a lány gyermekkora ruhát, törülközőt, dísztárgyakat gyüjtött, és ahol senki sem volt joga nézni). A fiatalok összes házasságában, egy "súlyos póz" kíséretében - a vőlegény fiúinak és barátainak a menyasszonyán. Útközben többször megszervezték a vőlegényt, hogy "átvegye", és kérjen váltást a nem kívánatosságért. Az esküvői akcióban a nagy szerepet a szukák játszották. Az esküvő során egész sor rituálét hajtottak végre, amelyek a gyümölcs-ródium és a jólét fogalmát hordozzák: fiatal gabonafélék és kis pénzt megszórva, a házon keresztül történő túlszárnyalás. A tisztelt vendég varázsló volt, akinek a neve megvédte a fiatalokat a megrontástól. Szétszórta a kunyhóban a sózott kenyér darabokat, háromszor keletre költözött, megvizsgálta a sarkokat, beletette a rozs, a fű és a hamut (a romlottság és a fiatalok egészségéért).
Kötelező ünnep volt kötelező, amelynek során a fiatalok hozzátartozóinak, a karavánok megosztásának stb. A legdrámaibb pillanat az volt, hogy a zsinór és a fej borítása szövődött egy fiatal detoxal. Ez szimbolizálja a lány átmenetet házassági állapotba. Mostantól kezdve nem volt joga a fejét feltáratlanul járni, mert nagy bűnnek számított. Az ősi népkiadások szerint egy egyszerű kinézetű házas asszony felhívhat betegségeket és terméskiesést.
A menyasszonyot a vőlegény házába vitték, ahol a ceremoniális egyesülés befejeződött - a fiatal nőt egy törülközővel vagy övvel kötötték össze. Számos szimbólum volt az együttes egyesítésről - két kenyér, egy "súlyos aranyozás" és egy szablya, két kötésű kanál.
Az esküvő egy esküvői rituáléval zárult, amely magában foglalta a fiatalok öltözködését is, a szüzesség bemutatásával. A sógornő rituális kapcsolatai a férje rokonaival szimbolizáltak a tűzhely, a vacsora előkészítése és az anyósok kezelése. Az esküvő második napját a ry-zhenya is jelezte - komplex drámai akciók, amelyekben a játék-játék pillanatai és mágikus akciói összeolvadtak. Minden álcázott, ábrázoló állat, cigány, koldus stb. Dalokkal és tánccal fiatalok mentek a szüleihez a palacsintákért. Volt egy furcsa szokás egy "hamis menyasszonyt" ábrázolni. A vendégek találkoztak barátom, rongyokban, csalán koszorú útközben horgászat, bekent korom és bizonyította a menyasszony anyja, hogy ő a lánya, amíg nincsenek igazi fiatal.
Az esküvő két család két testvérével zárult: "dyakuvannam". Aztán a hónap folyamán különböző kölcsönös látogatások zajlottak, végül egy új család létrehozásával.
Temetkezési ceremóniák. A halálhoz kapcsolódó rítusok közé tartozik a temetés és az emlékmű. Egy ember halálát nagy bánatnak és szükségszerűségnek érezte. A halálhoz fűződő kétértelmű hozzáállás a temetkezési rítusok összetett rendszere kialakulásához vezetett, amelynek fő magja az ősök kultusza volt. Valamennyi tevékenység kísérő temetkezési az elhunyt, célja annak biztosítása volt az átmenet a lélek az elhunyt a „másik világ”, és védi az élő bajtól-CIÓ befolyása a szellem az elhunyt, mert azt hitték, hogy a lélek bizonyos feltételek mellett visszatérhet. Miután ébren tartottak.
Először is meg akarták ismerni a halál kezdetét, és lehetőség szerint felkészülniük kell rá. Idős emberek készítettek halandó ruhát, anyagot a koporsó számára, parancsokat adtak a temetésre, a temetésre stb. Sok volt a feltevés, amely előrevetítette a személy halálát. Nyikorgó falak és gerendák a házban, hirtelen csalódott a fali ikon kutya vonított a házban, leült a tetőn a fi ling, a fecske vagy veréb repült be a házba, a csillag esett le az égből - ezek mind PFSZ-Chi előjelek. Hittek az álmok értelmében - egy új ház építése, a harangozó, a bukott fog stb. Álmodott a halálról.
A haldokló család közelében mindig igyekezett megkönnyíteni az életét. Ehhez nyissa ki az ajtókat, ablakokat, tegye a lyuk házának falában. A halál után lefüggesztették a tükröket, és kiöntötték a házban lévő összes vizet. Az elhunyt mosott, és az ehhez használt tárgyakat alaposan eltemették a földbe - hogy ne károsítsák az életet. Aztán az elhunyt öltözött, általában új ruhákban, ritkán cipőt viseltek. A házasság nélküli lányok vagy fiúk temetése során az esküvő bizonyos elemeit használták. Tehát a lány esküvői ruhában volt öltözve, a karján viaszgyertya gyöngyözött, esküvői törölközővel kötözött, fonva haját. A fiatalember vörös kendővel volt összekötve. Volt egy szokás az elhunyt párt választani az élõktõl. A megválasztott "herceg" vagy "hercegnő" a vőlegény vagy a menyasszony szerepét játszotta, majd - öntudatlan özvegyek.
A koporsót rendszerint szomszédok vagy rokonok tették szabadon. A "háziasszony" jellegzetes neve azt jelezte, hogy az utolsó lakást semmiképpen sem kereszténynek tekintették. Ezt bizonyítja az a szokás, hogy ko-tárgyakat helyezzenek a koporsóba. A kenyér és a só mellett a halott terhes asszonyok megcsaptak, gyerekek - egy játék, egy dohányzó - egy pipát. Néha a kocsmában három kenyeret tettek. Azt is elfogadták, hogy az elhunyt körmöket és a hajat még életben tartsák.
Általában három nappal a halál után halt meg, és általában az egész falu vett részt a temetésen. Számos rituálét is megfigyeltek itt. A koporsót "lábbal előre" hajtották végre, néha szándékosan háromszor érintve a küszöböt. A kaput egy törülközővel vagy egy vörös övvel lehet összekötni, és a zabát a kiságyban szétszórták, hogy a vadállat ne menjen a mesterhez. Miután eltávolította a kunyhót söpört, padló mosott vagy szórt gabona. A nyitott koporsót általában kézben tartották vagy kocsin tartották, aztán zakoltiv, lepedős ruhával a sírra. Mindenki jelen volt, hogy dobjon egy marék földet. Ukrajnában úgy döntöttek, hogy "egy seprűt nyomtatnak" - az első földet keresztre öntik a koporsóra. Kötelező emléktáblás volt, különösen rituális ételek fogyasztásával, kutya. Az asztalnál a vörös sarkában, egy kiságyban, a helyiségben maradt, és kenyeret és kanállal feküdt. Ugyanaz volt az ébredés minden másnap, kilenc és negyven napra, majd egy év alatt. A negyvenedik napon a lélek végső repülésének hagyományos ötlete kapcsolódott. Később a temetési szertartások a vallási ünnepekhez kapcsolódtak.
Volt bizonyos szabályok az erőszakos halálozással, az unbaptized gyermekekkel, az öngyilkosságokkal, a varázslókkal és a boszorkányokkal együtt halottek temetésére. A lelküket a legveszélyesebbnek és károsnak tartották. Az ilyen halottak temetkezési kerítés mögött temették el, a papok megtagadták a temetést. Ezeket a sírokat vénákkal, kövekkel, szemétládával árasztották el. Azok, akiket varázslóknak tekintettek, általában lefelé nézőek, összetett manipulációk végzése a test felett (egy nyárfa tincset a mellkasba vezetve, a testet szétzúzva, mákos magokkal stb.). Így igyekeztek maximálisan semlegesíteni a gonosz lelket.
A népi kultúra különleges szerepet játszott az ukrán történelemben. Ennek köszönhetően a nemzeti államiság hosszú távollétében (különösen a XVIII. Században) fennmaradt az ukrán kulturális hagyomány folytonossága. Az ukránok által említett vámok és rituálék nagy része eddig megmaradt. Ipari társadalom, urbanizáció szintje a hagyományos nemzeti és regionális kultúra jellemzőit. És ilyen körülmények között különösen fontos, hogy gondosan megőrizzék, tanulmányozzák és népszerűsítsék a sok generáció által felhalmozott tudást és hagyományokat. Nincs jövő a múlt nélkül.