Ismailis - Iszlám
Ideológiai Ismaili rendszer két tanok: a „külső” (zahir) - nyilvános tanításait rendes tagjai a szekta, és a „belső” (Batin, innen a másik neve a izmaeliták - „batiniyya”), amely megnyitotta csak tagjai a magasabb fokban. Az első kevéssé különbözött a mérsékelt síizmustól. A második tartalmazza allegorikus értelmezését Korán és „külső” Tan és a általános filozófia a rendszer és a tudás (együtt teológia), főként a neoplatonizmus és Arisztotelész filozófia. A XI. Század első negyedében. a Druze szekta elszakadt az Ismailisoktól. Miután 1078 fátimida izmaeliták szét Nizari és mustaali (nevében Nizar és Mustan - a két fia kalifája Musztanszír aki uralkodott 1036-1094). A mustaliták uralkodtak Egyiptomban, az iráni Nizariban, Szíriában és Indiában. Irániában a nizariák az Alamut központjában (1090-1256) alapították államukat.
1090-ben Ismailit Hasan ibn Sabah megragadta az Alamut erődöt Iránban, ahol követõit helyezte el. Alamutot több erőd követte, aminek eredményeképpen As-Sabah átvette a hatalmas területet Szíriában és Iránban. Követői harcoltak a szunnita feudális uralkodók és keresztes lovasok ellen, akik Szíriában megjelentek az első keresztes hadjárat alatt (1096-1099).
A keresztes hadjárók Szíriában szembesültek, "zaklatók" -nak nevezték őket a torzított arab khashashununból (aki hasisist használ). Ezért a "gyilkos" kifejezés (francia "angol") az európai nyelveken jelenik meg - "gyilkos".
Az ismailisok különleges jelentést fektettek az imám képére, aki hatalma isteni természeténél fogva ismereteket adott a vallás bensőséges aspektusairól, amelyet a próféta Ali unokatestvérének adott. Számukra az imám volt a belső és egyetemes jelentés elsődleges forrása, amely a Korán vagy a hadisz külső, nyilvánvaló értelemben rejlett. Az Ismaili közösség egy titkos szervezet példája volt, ahol egy átlagos tag csak az ő közvetlen vezetőjét ismerte. Egy komplex hierarchikus rendszer lépcsőfokozatot vett fel, amelyek mindegyikének saját feladata volt. Minden tag kötelessége volt vakon engedelmeskedni az imámnak (a legmagasabb fokozatnak), amely ezoterikus (titkos) tudással rendelkezik.
Az ismailisok ideológiája tükröződik a középkori irodalomban arab, perzsa, urdu és más nyelvekben; Ismaili értekezések, vers és vers Nasir Khusrow (1004 - közötti 1072 és 1088), a költészet Nizari Quhistani (1247-1320), keki Khorasani és munkatársai (XVII.).
A modern Ismailis legtöbbje a Nizari. Pakisztánban, Indiában, Iránban, Irakban, Szíriában, Afganisztánban, Kínában, Burmában és más Ázsiában élnek; Egyiptomban és számos kelet-afrikai országban; a Szovjetunióban - a Gorno-Badakhshan Autonóm Területen. A 40-es években. Században. - 40 évesek. 20 cent. központjuk Bombay, ahol a 40-es évek elején. Században. áthelyezte az Ismailis 46. Imámát a XIX. század közepétől. Az Ismailis imámjai kezdték viselni Aga Khan címét. Amikor a Aga Khan III (Imam VI 1885-1957), hogy a vezető a izmaeliták jött a nagy burzsoázia, a 49. Imám a izmaeliták (1957) Aga Khan IV Karim - multimilliomos; a "Királyi Fensége" címet kapta, amelyet az angol királynő és az iráni szahána fogadott el neki; általában Nyugat-Európában él. Minden Nizaris köteles tiszteletet adni neki.
A XI-XVI. Században. a Mustangiták egy része Jemenből és Egyiptomból a Nyugat-Indiába ment. Ott a mihalói misszionáriusok átalakították az ismailizmust a hindu kereskedelmi és uzsora kasztok sok leszármazottainak. Így Gujaratban létrejött a "bohra" közössége, amely idővel kereskedelmi kasztgá vált. A XVIII-XIX. Század fordulóján. kezdte a "bohra" áttelepülését Indiában és azon túl Kelet-Afrikában, Ázsiában és Délkelet-Ázsiában. A XIX. Század elején - XX. Század elején. a mustaliták közötti domináns pozíciót a "Bohra" burzsoázia felső sorai foglalták el.
Az ilyen jellegű kapcsolat külső vagy explicit (Zahir) és a belső, vagy rejtett (Batin), amelynél az egyik megfelel a másik, és lehet lefordítani egy másik, az igazi (Haqiqa) olyan kölcsönös fordítás között explicit és implicit, az egyik az arab-iszlám elméleti gondolat alapvető eszméi, amelyeket a filozófiában fejlesztettek ki.
Iszlám gondolat fontolgatja néhány külső fellépés kimutatására hit (szó, akció), és a belső tapasztalat ( „jóváhagyás a szíve”, vagyis a tudás), mint a két fél között, amelyen keresztül a kapcsolat csak akkor lehetséges, és a „hit”. Ez a helyzet egyre Ismaili a fejlődés: az „igazi vallás” (Milli hanifiyya) szerint Ismaili teoretikusok, talán csak mint az unió „áhítat” ( „ibadah bi-l-'amal) vagy explicit imádják, és a„imádata tudás”( 'ibad bi-l-'ilm) vagy rejtett imádat. Ennek az összefüggésnek az a fő célja, hogy biztosítsa a két istentisztelet folyamán talált erények közötti megfelelést, mivel ez a végső "boldogság" (sa'ada) függ. Az e fogalom értelmezése a Ismaili megértése szintetizálja jellemző Kalam, kilátással az arab nyelvű iskola peripatetism: a szemlélődő és praktikus módon elérni a tökéletességet, amelyben mindkét fél szükségképpen össze kell hangolni, és nem alárendelt egymással. Ennek hiányában a kívánt harmónia, ha bármelyik a két fél uralkodó, úgy tűnik szerint az elmélet Ismaili, rossz a szempontból az elmélet és a gyakorlatilag eredménytelenek maradtak, mert nem ad boldogságot. Ráadásul a külső és a belső korrekció szükségszerű megsértése egy személy végső halálához vezet.
A hasonlóságot az első elme "kapcsolódásaként" értelmezi, amelynek eredményeképpen a lélek egy jellegzetes örök lakást, halhatatlanságot szerez. Az ilyen tartózkodás csak akkor lesz boldogság, ha egy személy belső erényeit az explicit imádat eredményeként nyert erények illeszkedik. Egyébként az örök tartózkodás viszont örök liszt „szúró” (Shakawe) szemben a boldogság abban rejlik, hogy egyensúlytalanság inharmoniousness erények külső imádat (igazmondás, a tisztaság, stb) és a belső erények ( „bölcsesség” és „likening” metafizikai alapelvek).
A külső és a belső oldal egységét a potenciál és a relevancia szempontjából is értjük. A lélek a lehetséges elme; Csak formális erények megszerzésével, azaz. az igazi tudás, ez egy igazi tudatká válik. A lélek potenciáljának mutatója cselekedeteinek átmenete: a tényleges változatlan, míg a lélek cselekedeteiben megváltoztatható. A lélek mozgása a potenciáltól a valóságig az erények fokozatos megszerzésének folyamata is. Az első ilyen módon az ismailizmus, mint az iszlám hagyomány általában, "szerénység" (haya) jelenik meg. Mivel az erények mindegyike egy lépés a lélek relevanciájának megtalálása felé, azaz az intelligencia, a félénkség az ok indoka. A tökéletes létezés megszerzésének útja egyrészt egyrészt a kognitív képességek javulásával és a tudás megnövekedésével, másrészt pedig az ember etikai tökéletességével egyezik meg. A mozgás ilyen módon az ember azért teszi, mert lelke a "törekvés" (shawk) benne rejlik. Ha a lélek a tudás megszerzésére törekszik, pl. formális törekvés, ez a törekvés "akar" (irada). A lélek a lélek legfelsõbb képessége, és megnyilvánulásának feltétele a "választás" (ichthyary).
A formális erények (azaz a teljes tudás) nem más, mint az első tudat tudása. Ha Ibn Sina azt mondja: „vékonyság” az emberi lélek állapotáról való kapcsolatokon keresztül hatékony elme Ismaili emberi lélek minősül képtelenek elérni a végső boldogság, mint olyan, önmagában. A formális erõt csak azok kaphatják meg, akiknek az "Univerzum" támogatása van. Ilyen emberek voltak a küldöttei, akik a törvényt hozták az emberiségnek, minden korunkban az Ismaili közösség vezetője élvezi a támogatást. Ez a „támogatott” (mu'ayyadun), amelynek a legnagyobb kegyelem kezdődött a világegyetem, és az „emberek az igazság”, az összes többi lehet elérni a teljességet emberiség csak rajtuk keresztül. Az igazi ember fogalma az ismailizmusban az ember lényegének "racionális állatként" való peripatetikus megértéséhez kapcsolódik, hiszen az ésszerűség az emberiség lényege az ismaili doktrínában. Azonban itt, értelemszerűen, nemcsak a tudásformák elfogásának képességét értjük, hanem az abszolút tudás tényleges birtoklását, amely magában foglalja a tökéletességet a racionalitás koncepciójában. Minden tudás eléréséhez szükséges a végső tökéletes és a boldogság, leereszkedik a magasabb hierarchia a szokásos hívő, jellemzően keresztül több szakaszban amelyek szigorú hierarchia belső Ismailite közösség, és csökken, ha egy ilyen származású.
A választottak tanításának tanítása ellentmond az általános iszlám rendelkezésnek, amely kizárja minden közvetítő létezését Isten és az ember között. Az Ismaili tanításban a legfelsőbb hierarchiát, az imámot a tényleges kezdetnek értelmezve értelmezi a potenciál kezdetével, amely a Szentírás. Az anyag szerepe a "támogatott" Ismaili imám értelmező tevékenységének hatására a koráni szöveg szövegére vonatkozik. Ezek a rendelkezések a síita tézis folytatását jelentik, amely szerint az imák az abszolút tudás hordozói, és csak képesek az igazságot közvetíteni.
Mivel a legkisebb eltérés tökéletesség vezet a szenvedés, és gyakran azt a hibát nem lehet kijavítani (elvégre rossz formában gyökerezik a lélek és nem lehet eltávolítani), valamint a helyes megértése feltárásának módjai tökéletesség csak megadott Ismaili tan minden olyan tanítás, bár mi amely nem egyezik az Ismaili elméletekkel, démonikusnak mondható, és elfogadása az örök szenvedés forrása.
A muzulmán etikai gondolat jellemző a helyzetre, hogy egy személy jutalmat és büntetést kap a cselekedeteikre, amíg még éltek. Ugyanez a tézis a jutalom és a büntetés közvetlenségéről szól az ismailizmusban. Az, aki az erényben való törekvésében kifejezett imádatot köti össze a rejtettekkel, teljes jutalmat kap a világ világában, teljes mértékben elérve a kívántat, és az utóéletben örök tartózkodást érdemel. Amikor megsértették az explicit és a rejtett istentisztelet közötti helyes egyensúlyt, mindegyik imádat megadja neki a megfelelő jutalmat, de mivel egyik oldal sem kapcsolódik a másikhoz, az ilyen jutalom nem boldogság az ember számára, hanem gyötrelem. Az, aki a rejtett istentiszteleteket gyakorolja, figyelmen kívül hagyva a nyilvánvaló dolgokat, megkapja az örök tartózkodást, amely jutalmat nyer el neki, ami azonban egy ilyen ember számára lesz. A hivalkodó, azaz csak a külső erényben nyilvánul meg, a megfelelő megtorlásnak kell lennie - szintén külsőnek, azaz. siker a földi életben. A hitelesség azonban a külsõ és a belsõ oldalak egyesülésébõl áll, a képmutató csak hiányolja a belsõ oldalt. Ebben az Ismailism követi az általános iszlám hagyományt; Az Ismaili-etika és a szunnita etika közötti különbség az, hogy a képmutatót feltétel nélkül megfosztják a túlvilági jutalom reményétől. Ahogyan a cselekvésében is hiányzott az erény belső oldala, így a jutalma csak külső (azonnali, megható élet), de nem belső (véges, az örök élethez kapcsolódva).
Afterlife jutalom után jön az Ítélet Napján az igaz, és fejezzük ki az a tény, hogy ezek egy árva lélek örökké jelen formájában - a második határt az univerzum, csak olyan tökéletes, mint azt az első limit, vagy az első Mind, ezért egyformán áldott. Ezt az állapotot az ismailizmus mint "minden erény gyűjteménye" jellemzi, azaz. teljes tökéletesség. Azok a lelkek, akik nem érezték tökéletességüket, örök szenvedésre ítélik. Előzmények szerinti Ismaili tanítások készül, mint egy nagy ciklus kiindulási létrehozása az első határvonal és megszüntetéséről a világegyetem előfordulása második határértéket. Véglegesrendűek történetek „pecsét” ez még nem jelent meg a végén az idő, mikor lesz újjáépíteni a világot, és otthon egy tökéletes igazságosság és igazság erényes.
A Ismaili mentett obscheislamskoe elképzelés, hogy a világrend ismert számunkra - a lehető legjobb. Ez következik a tökéletes végső univerzum kezdete (az első intellektus). Hatása a kiöntését első eleme maga a világegyetem világegyetem ismertetik a „könnyű” (Anwar) „fények” ok streaming hold alatti világ, így ez a tökéletesség és továbbítjuk az élet természet velejárója első elemeit. Képletesen, az elkerülhetetlen, hogy a legjobb rendezés, a világegyetem által kifejezett két kifejezés halászat »(« Inayat) és a »bölcsesség« (Hikma). Isteni bölcsesség biztosítja a tökéletes teljessége lény, amikor semmi sem az a tény, hogy nem vész el, és a halászat testesíti meg vigyázni, hogy minden dolog volt naidostoyneyshee létezését. Fishing és a bölcsesség metaforikus kifejezések, mert a Ismaili elhelyezkedés a kényszerű kisugárzása, és ennek első alapelve az univerzum nem tekinthető az akarat a valódi értelemben vett.
Az a tény, hogy a világ a legjobb módon rendeződik, egyáltalán nem jelenti azt, hogy nincs gonosz benne. Egyrészt a gonosz rokon: az adott személy gonoszsága olyan, ami nem egyezik meg az erkölcsi és formális erények megszerzésének imperatívjával. Másrészt az ismailizmusban észrevehetjük az objektív gonosz fogalmának megjelenését, amelyet a Neoplatonikus kulcs értelmez. Ebből a szempontból, a rossz az eredménye bővelkedés primal: egyszer a felmentés a világ kimerült magasabb rendű, a többi ügy kapcsolódik a legfelsőbb halászati alacsonyabb formái, melyek a forma mérgező lények. Azonban ebben az esetben nem sérti a megfelelés elengedhetetlen naidostoyneyshego: nem is lehetne jobb ebben a kérdésben, és szeretnék, és másrészt, más lények szenvednek annyira minimális kár, mert elhagyta formátlan, egy ilyen tény forrásává válhat a pusztulás.
Ismaili hagyomány nem tudja az intézmény az egyház: az elképzelés a „támogatás” olyan közel, hogy a „kegyelem”. Anélkül, mesteri a teljességet a Ismaili doktrína nem lehet remény a teljes és tökéletes a jutalom, és a mester csak akkor lehet tulajdonosa a Ismaili közösség és folyamatosan megerősíti szóval és tettel hűségüket. Ismaili etika irányítja a követőit, hogy a maximális alkalmazási erő elérése nemcsak lehetséges, de abszolút, amely azonban jellemző a síita képest szunnita. A lány extrém intolerancia is jellemzi: ha a szunnita tant egy személy nem tekinthető úgy, hogy elvesztette a hívő állapot (ami azt jelenti, - méltó a végső boldogság), még akkor is, mint általában, miután a Bizottság a súlyos bűnöket, Ismaili teoretikusok nem tapasztalnak ez ügyben habozás nélkül bejelenti a követői „valódi hit „, csak azok, akik elfogadják a Ismaili tant, és hozzárendelve a többi tanár, hogy rosszindulatú vagy elveszett lelkek.