Gyakorlati és grafikai mágia fóruma - Magic Grimoire - témák megtekintése - mágikus szent
Mágikus szentírások
A modern okkultisták, nem számítva az ortodox telemitákat, leginkább a Thelema szent könyveinek és más hasonló írásoknak az ötletére vonatkoznak. Valószínűleg azonban ez a tendencia részben és teljes egészében azt állítja, hogy a hasonló szövegek sok megközelítése ugyanazon pozícióktól, mint a tömegvallások szent írásaitól. Az előző fejezetekben már megjegyeztük, hogy legalább két fajta mágikus könyv létezik. És mindketten, mind a saját módján képesek korrigálni ötleteinket a legfrissebb idő szent mágikus szövegeiről. Az első típus a "Liber Spirituum" nemzetség könyve, mint a Cellini önéletrajzában említett. A mágikus könyvek ez a csoportja kivételesen fontos szerepet játszik a mágikus gyakorlat történetében. Genealógiáját a dedikált gnosztikusok tanításaihoz lehet hozni, akik olyan szavakkal és pecsétekkel rendelkeznek, amelyek hozzáférést biztosítottak a világegyetem minden szintjéhez - olyan tanítás, amely szerint az ilyen könyvek a legbetonabb és legalkalmasabb formában fejeződnek ki. Ez a tanítás a mágikus könyvek régebbi verziójának kifejlesztésének gyümölcse, amelynek legélénkebb példája az ókori egyiptomi kiléptető könyv a délutáni órákban.
"Liber Spirituum", mint halmozott megállapodás a szeszes italokkal
Egy közelebbi példa a szoros kapcsolat köztünk és a grimoire és a Liber Spirituum a híres modern grimoire Liber 231 a jelek és a szellemek. A "Liber 231" jelzései nagyon hasonlítanak a kézzel írt grimókéhoz. A könyvben felsorolt szellemek - mint a gnosztikus és az egyiptomi prototípusok - személyesítik a spirituális utazás különböző szakaszait (ebben az esetben a Kabbalisztikus Életfa életmódjait).
Bonyolultabb párhuzamosan grimoire-kből és varázslatos szent könyvekben az összes alkotó orfikus szövegeket. A kutatók csak kezdik felismerni, mennyire fontosak ezek a szövegek a kulturális történelemben. Orphikus könyvek, amelyek közül az első nem később jelent meg, mint a Kr. E. V. században. igazi forradalmi szerepet játszott. Hagyományos helyi és nemzeti kultuszok saját költészet, de a szent könyvek nem. Orfikus szövegek alapkövét egy alapvetően új formája az irodalom és a vallási és mágikus hagyomány egy új típusú - a hagyomány teljes mértékben a misztikus szövegek helyett a régi, és gyakran homályos hagyományok orálisan eredményeként létrejött kollektív kreativitás.
Az ilyen típusú irodalmat a görög társadalomban zajló általános kulturális változások összefüggésében kell figyelembe venni. A politika kidolgozásával olyan körülmények merültek fel, amelyek megkülönböztetik az egyént a kollektív környezetektől. Az orfikus könyvek egy olyan grandiózus forradalom gyümölcsei, amelyek a változások eredményeképpen a vallási és lelki birodalomban zajlottak. Az új körülmények között a magán vallási egyesületek és az egyéni értelmezések lehetőséget nyertek az állami kultuszokkal és a helyi hagyományokkal való versenyben - sőt, valójában meghaladták a jelentést. Így az árva könyvek az emberi és a szellemek személyes kapcsolatainak első írásos kifejezései - olyan kapcsolatok, amelyek sok tekintetben nem függnek az általánosan elfogadott hagyománytól, és határozottan versenyeznek vele. És hangsúlyozni kell, hogy ezek a spirituális függetlenségi irodalmi kifejezések megteremtették a grimoire műfaj minden későbbi fejlődését.
A nyugati "Picatrix" -szal találkoztak az arabok közegén, nem pedig a bizánciakon. Mindazonáltal ez az értekezés ugyanazt a hermetizáló hellenisztikus filozófiát ölti át, és az alapja. A hermetikus örökséget ebben a szövegben mind elméleti, mind gyakorlati, mind hegesztett hipostazusai képviselik.
A modern mágiának számos területe, mind a hagyományos, mind a feltörekvő viszonylag korábban, gyakran hermetikusnak minősül. Minden lehetséges hiányosságra vonatkozóan ez a meghatározás hasznos, hiszen mind a elméleti, mind a gyakorlati szempontok mind a hermetizmust érintik. Másrészt a neoplatonizmus filozófiai mozgása is óriási szerepet játszott az ókori mágia fejlődésében, és gyakorlati oldalát többek között Iamblichus teurgájaként testesítették meg. Az orfizmus a tiszta filozófia elemeit is tartalmazta, valamint olyan gyakorlati módszereket is, mint például az iniciációs ceremóniák, a nekromantikus eljárások, a rituális tisztítás stb. De függetlenül attól, hogy egy bűvész osztályozza-e magát ezeknek a tanításoknak a követői közé, vagy sem, határozottan a szükséges feladattal kell szembenéznie: megtalálni az alkalmazott kérdéseket azokon a mitológiai elemeken, amelyek magukban foglalják az ősi goetic magic-et.
Talán néhány olvasó könnyebben felismeri a gyakorlat fontosságát, mint elfogadja a varázslók ötletét filozófusként. Ez a nézet azonban semmiképpen sem új: a nyugati mágia klasszikus műveinek szinte mindegyikét, Cornelius Agrippa tankönyvét "okkult filozófia" -nak nevezik. Az ősi időkben néhány kiemelkedő filozófust varázslóknak tartottak. Különösen, az Empedocles, aki kifejlesztette a négy elem tanát, az egész nyugati mágiaelmélet egyik alapja. Kétségtelen, hogy saját varázsa magában foglalta e tanítás gyakorlati alkalmazását. Ebből a szempontból a mágia a filozófia gyakorlati oldalának tekinthető. Érdekes megfontolások a mágia elméleti és gyakorlati vonatkozásai közötti kapcsolatról Stephen Flowers a "Hermetikus mágia" bevezetésében fejezte ki [3]. Röviden, a gyakorlat az elmélet alkalmazása, függetlenül attól, hogy ez egy szisztematikus filozófiai elmélet (mint a Hermeticizmus vagy Neoplatonizmus) vagy egy bizonyos elméleti fogalom (mint a mágikus szimpátiák elmélete).
Ennek megfelelően ebben a könyvben több példát említ a mágikus gyakorlat. Sok ilyen eljárás teljesen "hétköznapi": inkább mint a ritka, mint a komplex rituálék, a nekromantikus varázslatok és más kifinomult műveletek. De a "konyhai mágia" látszólagos egyszerűsége nem ok arra, hogy megvetesse. Az összes mágikus élmény összetevői, amelyeket mérlegelni fogunk - a mágnesektől és a vastól a különböző növényekig, olívaolajig stb. - szorosan kapcsolódnak tanulmányunk mitológiai témáihoz. A szenzoros érzékeléshez hozzáférhetõ anyagi tárgyak mágikus munkája a mágikus nyelv egyfajta reificationje: az ilyen mûveleteket végzõ bûvész elveszi az idõt, és újraegyesíti tradícióinak õseivel és isteneivel.
Jake Stratton-Kent (c)
Fordítás: Anna Blaise (c)
A parókia sötétségének várakozásánál a telihold elárulja az árnyék rejtélyt
és mernek mernek elnevezni a neveket