Elektronikus könyvtár az Altai történelmében
Altai Állami Művészeti és Kulturális Intézet
Esküvői ceremónia az Altai bányász populációban
XVIII # 151; a XIX. század első felében.
A modern mindennapi életben a kulturális hagyományok jelentős szerepet játszanak. Rugalmas kulturális jelenségként a hagyományok komplex funkciót töltenek be, amely összekapcsolja a jelenet a múltjával.
VA Lipinskaya és A.V. Munkája nagyon sematikus [8]. de ez a legteljesebb anyag az összes rendelkezésre. Megjegyezzük, hogy az összes ilyen informátorok WGI számolt be egy teljesen megmagyarázhatatlan okokból csak tájékoztatás a lakosság Ridder én Ridder szélét. Anyagok használatával gyűjtött bizonyos idő elteltével a vizsgált időszakban, ez elég indokolt, mert jogosan jegyzi M. Shvetsova, „esküvői szertartások, valamint a szertartások általában lenni a termék egy ősrégi népi gondolat, hogy úgy mondjam, a kristályosodási jól beleillenek a befolyása a nagyon lassan változik az élet feltételei, változatlanok maradnak akkor is, ha nem reagálnak az új fogalmakra "[9].
SI Gulyaev osztja Általában a legstabilabb része az esküvőt: Társkereső, kézfogás (összejátszás) keres, szauna, tyúk, Bran okruchivanie, pir vőlegény, palacsinta y gyakorlat otvodiny [10].
Az esküvői ceremónia esetében a bányászati népességet ezen "akciók" többsége is jellemzi, de a legtöbb esetben a parasztsághoz hasonlóan nem.
Először is megjegyezzük, hogy "a házasságok túlnyomó többségét maguk a szülők maguk végezték el hozzájárulása nélkül, és gyakran ellentétesek a gyermekek vágyaival" [11]. amint azt a házasságok elterjedt elterjedtsége bizonyítja.
Mint minden más esetben, az esküvői ceremónia megkezdte a mérkőzést. De ha a parasztok voltak a legfontosabb szereplők, itt volt egy meccs # 151; egy nő ", aki sikeréről és tapasztalatáról ismert ilyen jellegű ügyekben" [12]. A vőlegény szülei és más hozzátartozói általában igen ritkán vettek részt, sőt a XIX. Század közepétől. amit a kutatók az "elszabadult esküvők" hatására tulajdonítanak [13]. akkor a mester szülei a két meccspartner rokonait választották # 151; férfi és nő [14]. Néha a "meccsek" mellett a vőlegény szülei is jártak [15]. A menyasszony szülők egyszerre megtagadhatják a gyülekezeteket, miután visszatartották, hogy "a menyasszony hibás", és nem adhat egy bizonyos választ a meccsek első érkezésében. És nem a menyasszony beleegyezésével vagy nézeteltérésével, senki nem kérdezte. Néha néha szükség volt a "rokonsággal" való konzultációra [16]. Az I.E. Shavrova, a menyasszony szüleinek beleegyezésével meghozta a menyasszonyt és a vőlegényt, és hivatalosan megkérte a beleegyezését [17].
Ugyanezen a napon a házban a menyasszony fog-törvények, a szülők a menyasszony, a vőlegény maga az újonnan kiválasztott barátja, a szülők és rokonok a menyasszony és a rokonok között zajlott a jövőben, a szavai M. Shvetsova, „formális alku”, „a menyasszony szülei kérheti több a „áru”, és a vőlegény, mint a képviselői a „kereskedő”, próbálja megvenni a „áruk” a lehető legolcsóbban; az alkudozás során
Ezután követte a gyilkosság (összejátszás) szertartását, amelyet a kézművesek ugyanazon a napon követtek el, mint a gyülekezés és a rokonok tanácsa. Ha a gazdák főszereplői során kézfogás volt a kerítő, és a menyasszony apja, valamint a „díszvendég” külön kezüket, majd kézműves kör közvetlen résztvevői sokkal szélesebb. A fő megbízott már barátja volt, aki átvette a menyasszony és a vőlegény kezét, beragasztotta őket egy törülközőbe, majd rájuk # 151; a kezében a szülők és a keresztapja és az anyák a jövő házastársak, újra becsomagolta egy törülközőt, tedd a tetején a kezét, és azt is csomagolt neki egy törölközőt, és kérték a szülők a vőlegény és a menyasszony, hogy ismételje meg a feltételeket a szerződése. Ezután a dobos kibontotta a törülközőt, és kinyitotta a kezét. A kézműves kézművesség véget ért a menyasszonnyal és a vőlegényes gyűrűkkel [21].
Így a kézművesek környezetében a kézfogás jelentősen különbözött a hagyományos paraszttól. A parasztoknál a vőlegény a legjobb esetben csak jelen lehet. A menyasszony, mint általában, egy másik szobában vagy a függöny mögött volt, és ha jelen volt, kénytelen volt siránkozni, a rokonoktól minden módon megtagadni az összejátszást. Csak később derült a menyasszony és a vőlegény jön aktívabb szerepet az összeesküvés, hogy a kutatók szerint, volt köszönhető, hogy a hatása „elszabadult” esküvők lakodalmak, hogy „jó”. [22]
Természetesen a kézi kötés jelentette, hogy ünnepélyesen rögzítette a menyasszony és rokonai ígéretét, hogy "kapcsolatban legyenek"
nihom és szerettei. Az ígéret megerősíti a parasztok kézenfogva brachaschihsya rokonok csók és meggyújtott gyertyák. Ezzel kapcsolatban kézműves kezében menyasszony és a vőlegény, a szülők és a keresztapja és az anyák, násznagy, jelentősen bővül a kör felelős személyek betartását összejátszás a feltételeket, amelyek aztán ismét meg kell ismételni. A gyűrűk a felek által vállalt kötelezettségek anyagi megerősítéseként szolgáltak.
Ezen túlmenően megjegyezzük, hogy jelentősen csökkent a megelőző esküvő ciklusidő, hogy ruha, tárgyaló rokonok és kézfogás származó kézművesek a legtöbb olyan eset volt, egy nap alatt.
Az esküvő után előkészületek kezdődtek az esküvőért. A menyasszony szülei "pénzt emeltek" a dolgok megvásárlására a menyasszony és az esküvő számára. A menyasszony ebben az időben, a barátaival együtt, varróruhát vett igénybe. A vőlegény meglátogatta a menyasszonyt, de barátai nem engedték meg itt ülni. Ezeken az estéken a menyasszony üvöltött, és barátai énekeltek dalokat. És gyakrabban megismételt "Amikor kisfiú voltam" és "A réten akkor a zöld rét" parasztok nem énekeltek [23]. nyilvánvalóan helyi eredetűek voltak, ami azt jelzi, hogy a különbségek nemcsak a rituálék, hanem a vele együtt járó szavak és dalok közötti cselekvéseken alapulnak.
A másik a kézművesek és az esküvő előtti ciklus következő részei sorrendje. A paraszti rítusban a rituálét követően a nap kinevezésre került, majd a menyasszonyi fürdő és a bachelorette párt követte. Csak néha mindegyiket egy napra végeztek. A bányászoknál a szaunát, a koszorúslányokat és a tyúkok pártjait rendszerint ugyanazon a napon és a megadott sorrendben tartották.
A menyasszonyi fürdőt az esküvő előtti reggelre melegítették. Mielőtt a fürdő kíséretében barátok, a menyasszony jajgatott, és kérte a szülők áldását és egy barátja énekelte, utalva az apa a menyasszony: „Getting egy percet, drága apám gyászolni vörös lány # 151; szétválasztja a csőszerű zsinórt. " Miután apja megfejteni része a nyársat, a menyasszony címzett viszont, hogy a család többi tagja, és barátnője, aki unwinds végéig a fonat. Aztán barátnőm vezette a menyasszonyt a fürdő az ének a dal: „íme egy percet, szeme tiszta, minden ulochki- sávokat, rendeltetése nem az első alkalommal devey szépség utoljára”, ami énekli csak itt. Az egyik barátja belépett a fürdő első és zár az ajtó előtt a menyasszony és más barátok, hogy nyissa meg csak a menyasszony kezdett zokogni: „Pristoyali fehér lábak fáj, kezében fehér ruchenki konzol Damaszkusz”. Visszatérve a menyasszony ismételt panasza az ajtó a ház, majd ismét fordult a család és a barátnői kérve fésű a zsinór, és hogy azoknak, akik a közös erőfeszítések [24].
Ugyanazon a napon este egy menyasszonyt és vőlegényt tartottak. Lehetőség van arra, hogy az eredeti „figyel” tényleg „ünnepélyes kölcsönös képviselete a menyasszony és a menyasszony rokonai és barátai.” [25] de a mi esetünkben ez már kezében egy tisztelgés a hagyomány, mint a hivatalos bemutatása a menyasszony és a vőlegény egymást, a családok és a barátok végre már a kézfogás szertartás. Az, hogy a tartomány szélesebb volt, mint a jelenlegi: szükség van nem csak a rokonok és barátok is jönnek, és a kéretlen.
A vőlegény meglátogatta a menyasszonyt a "vonatával", azaz szülőkkel és más rokonok, az esküvő „soraiban”: a legjobb férfi, poludruzhem (segédje), nagy bojár, kis bojár, tysyatskim és vőlegény házasságszerző. Miután a barátja imádkozott, és kopogott az ajtón, és a tulajdonosok bejutottak, miután az "amen" -re válaszoltak. Az utazó belépett a szobába. Aztán a barátom a menyasszony szülei felé fordult: "Atyám, édesanyám! Áldja meg a tölgyeket az asztalokhoz, az asztalterítőkhöz, a cukorhoz, a medianok ivásához. " "Isten áldjon!" # 151; válaszoltak, és a vendégek az asztalnál ültek. A barátnő háromszor borral látogatta meg a vendégeket # 151; három "rangot és fájlt" szolgált. A menyasszony egy másik szobába, és ezek hiányában, a függöny mögül, fordul az apja azzal a kéréssel: „Ne add fel, kedves uram, nem egy pohár édes vodkát vagy egy pohár vodka nalivochki”. A barátom megkérte a menyasszonynak a szülőket, hogy "a kereskedő mutassa meg az árut, hogy lássa." Svaha levitte a menyasszonyt, aki, miután átszállt és meghajolt, visszavonult; Másodszor jelent meg, a menyasszony ismét elment; a harmadik alkalommal, amikor egy tálcával mutatta be a kezét, amelyen egy pohár vodkát állítottak, és ajándékot adott a vőlegénynek. A vőlegény felkelt, megvette a menyasszony kezét, vodkát ivott, vett egy ajándékot, és mellé ültette a menyasszonyt az asztalnál. Ha a menyasszony mindent megtettek, ebben a sorrendben, anélkül, hogy az első ital és kérje meg a menyasszony kezét, ami oda vezethet, hogy a bontást a házasság, akkor néztem végződik barátja, és bejelentette a kezdete egy leánybúcsú. [26]
Részt vett az utolsó este az azonos leánykori, hogy keresi: a vőlegény az ő „vonat” a menyasszony családja, a barátai és ismerősei. Lányok énekelte: „Amikor a leány szép estét”, „Mikor volt maleshenka” és mások. Mielőtt elhagyja a menyasszony és a vendégek megajándékozta a menyasszony (vőlegény parasztok küldött ajándékokat a menyasszony reggel a leánybúcsú) [27]. amelyhez mindenkit meg kellett csókolni, és minden vendég elment a vőlegénybe, hogy inni teát [28].
Az esküvő napján, az esküvő előtt, volt egy "szidás" a menyasszonynak. És néha, mint I.E. Shavrov, "egyszerûen látszott, és átkozta egyszerre" [29]. A menyasszony megmosolyodott és felöltözött, mielőtt előbb megbecsülte szülei áldását
asztal barátokkal, panaszkodva: "Nincs sok időm élni a lányok jó szépségében # 151; elhagyja a szûz szépségemet "[30]. Az asztalnál fekvő menyasszony mellett egy fiatalabb testvér vagy egy rokon rokona ült.
"A fekete felhő felborult, fekete varjak érkeznek # 151; gonosz rasluchniki ", # 151; a lányok énekeltek, amikor megjelent a vőlegény vonata. A menyasszony ebben az időben apjához fordult:
Mennyasszony Apa, a menyasszony a kapunál!
Atyám Ne félj, gyermekem, nem adom fel.
A menyasszony Apa, a vőlegény a verandán van!
Atyám Ne félj, gyermekem, nem adom fel.
A menyasszony, atyám, a vőlegények az asztalnál vannak!
Apa Menj Istenhez, gyermek! [31]
IE Shavrov rögzített párbeszéd zajlott a vőlegény és a legjobb ember volt jelen a házban a menyasszony barátja: Alkalmas ajtók teremt ima, és azt mondta: »üres«. „Várj egy percet” # 151; válaszoljon neki, # 151; van egy szűk hely a házban, és nincs hely, így sokan vannak. A barát megismétli a kérést, a tulajdonosok válaszolnak neki "Amen!" És engedje be. Poezzhane az íróasztalhoz ment, és kérte a lányok barátja, hogy átadja helyét a vőlegény, nem voltak hajlandók, és haver regaled őket borral, de a lányok váltságdíjat követeltek. Aztán a gazdagok "hittek egy rubel üvegből és még több, szegény a lehetőség erejében" [32]. A lányok pénzt vettek, ivott a bor és elengedték. Nevesztestestvér csak a menyasszonyt megtartó vőlegénynek adott utat, csak a váltságdíjat követően, amelyik barátot adott neki. A szülők akkor megáldotta a menyasszony és a vőlegény ikon és a kenyeret, míg a lányok énekeltek egy dalt: „Ne verbochka az alján az orr, nem göndör Stoops (menyasszony neve) imádkozott Istenhez.” Ezután mindenki kiment az utcára, a barát háromszor keresztezte a lovakat, keresztbe téve a keresztet, és az esküvői vonat templomba ment. Elöl a lovaglás barátját poludruzhem kérnek áldást az összes számláló: „Áldd meg az öregek és a régi nők, fiatalok molodushki, kis fiúk # 151; meztelen köldök és az egész ortodox világ Isten templomává válik a gonoszság koronája, hogy megkapja Isten törvényét "[33]. majd # 151; ezer ikonokkal, a menyasszonnyal és a vőlegényekkel, a többi utazókkal. A barátnők búcsúznak a menyasszonynak: "Gonosz áruló, vörös lány! Azt mondtad, hogy nem fogsz házasodni. "[34]
A vőlegény szülők elhagytak a templom előtt, találkoztak az újoncokkal, megáldták őket, és bevezették őket a házba, ültek az asztalhoz. A fiú bort bánta a vendégekkel, barátai pedig fesztiválos dalokat énekeltek mindazoknak az utazóknak, akik hálát adtak a lányok pénzének.
A bort, majd a teát, a menyasszonyt "körülvették": a menyasszony haját két csipkésen fonva, és feleségül vette a fejét a házas asszony ruhájára. M. Shvetsova ezt a ruhát hívja
"Fekete séma", rámutatva, hogy ezt a nevet ritkán használják a közönséges beszédben. Valószínűleg csak egy dalt énekeltek, melyet a bekerítés során énekeltek: "És most a rózsaszín fonat nem kettéosztott; körbevették a lázadó fejét; fel a fekete sémára! Nem tudom eltávolítani, ne dobd el: "[35]. Aztán követte az "ünnepet", a vendégek az újszülött ajándékokat adtak a saját gazdaságuknak.
1. Gusev S.M. A modern orosz esküvő hagyományainak problémái / / Orosz: családi és társadalmi élet. M. 1989. P. 221.
3. Samoilovich E.Ya. Bibliográfiai anyagok az orosz esküvők tanulmányozásához Szibériában. Irkutsk, 1925.
5. Rabinovich M.G. Az orosz feudális város néprajzáról szóló esszék. M, 1978. S. 3.
Gulyaev S.I. Dél-szibériai néprajzi esszék. Szentpétervár. 1848.
7. ARGO. Time. Op. 1. D. 3, 26; Shvetsova M. Egy utazás a rendező területre // Zapiski ZSORGO. 1898. Könyv. 25.
8. Lipinskaya V.A. Safyanova A.V. Rendelet. Op. P. 183.
9. Shvetsova M. A rendelet. Op. C. 22.