Egy személy kulturális-történeti típusának fogalma és a történelem különböző korszakainak személyes példái

Kezdőlap | Rólunk | visszacsatolás

A társadalom kultúrájának elsajátítása, az egyén soha nem asszimilálja, hanem csak részben és elsősorban a társadalom kultúráját, amelyben él. Ezért egyrészt, beszélhetünk a kultúra az egyén személyiségének része a kultúra, a társadalom, usvoennoyindividom figyelembe véve a sajátosságait az intelligencia, a kreativitás, psihicheskogotipa, funkciók életrajzok. Másfelől minden ember szociokulturális lényként alakul, asszimilálja és közvetíti társadalmának és korának kultúrájának legfontosabb jellemzőit. Ezért beszélhetünk a különböző kulturális és történelmi emberfajok létezéséről. A különlegessége az ilyen típusú emberi személyiség legvilágosabban mutatják minták különböző korok, amelyek kialakítanak minden egyes szakaszában a társadalmi-kulturális fejlődés minden kulturális rendszer mindent sokrétű és eredetisége formája, kapcsolatok, kapcsolatok.

A személyes modell egy embert ábrázoló társadalom ábrázolása, arról, hogyan kell, milyen tulajdonságokkal rendelkezzen és hogyan kell az életetekben irányítani. A társadalom által nyíltan elfogadott emberi tulajdonságok egy bizonyos szintje, amely a társadalomban a nevelés és az oktatás céljává válik. Bizonyos értelemben a kultúra személyes hipostázisa, közvetlenül az egyénnek irányítva, és segíti őt abban, hogy beilleszkedjen e kultúra rendszerébe.

A kulturális és történelmi fejlődése fokozatosan kezd a individualizációjánál, azaz a távolságot az egyén életében, ami nem teljesen azonos a kollektív élet: az egyén helyét a munkamegosztás kialakuló hierarchia társadalom stb Ennek megfelelően kezdődik a helyzet tudatossága. Az ilyen változások tükröződnek a mitológiai képek evolúciójában az epekben. A mitológiai hősök pre-személyesek, és képviselik a világ különböző jelenségeinek személyiségét és a kommunális érzések és törekvések kifejezését. Heroes hősies típus (Hercules és mások) tette tetteik gyakrabban miatt „emberfeletti”, amely látható (1) a kizárólagosság születési (az istenek, állatok, stb); (2) a tulajdonságok kizárólagossága még mindig a bölcsőben van; (3) az erőszakos természet, amely arra kényszerítette őket, hogy összeütközésbe kerüljenek az istenekkel, a hatóságokkal, megsértsék a meglévő rendet, és így tovább. Ennek eredményeképpen ezek a hősök teremtették meg az ősi társadalmi élet alapjait.

· "Nemes" származás szerint;

· A "nemes "hez való tartozás miatt

gyönyörű, okos, "legjobb";

A "szépség" tisztán fizikai

a katona által megkövetelt jellemzők

harc - erős, tartós, jól elsajátított

· A bátorság, a hírnév iránti vágy jellemzi

szükség van a külső felismerésre, mint

a személyes tulajdonságok megerősítése;

· A becsület tiszteletben tartása a szabályokat követve

"Nemes háború" (figyelje meg a fegyverszünetet,

tartsa meg a győzteseket, ne hagyja el a halottakat

unburied - még ellenségek stb.);

· A gazdagság, amely elsőként nyilvánvalóvá válik

társadalmilag jelentős értékek birtoklása

korszak "vaskori" - szarvasmarha, föld, tárgyak

vas - és az életmódban is

a status bemutatása (pl.

Az Odysseus házában a szolgák száma csak

a jólét és a státus bemutatása, a feleség óta

Odyssey Penelope a lányokkal dolgozik).

· Az egyenlő állampolgár, akinek saját érzése van

méltóság és önbizalom;

• Nagy harcos és sportoló;

Az a személy, aki író és tiszteletteljes;

· Egy harmonikus ember, akinek az életében

az élet és a szolgálat iránti szeretet a politikához, a tudás iránti törekvés és a szépség, az ésszerűség és az érzelmek iránti csodálat stb. vagyis ez a személy, aki részt vesz a politika életének különböző területein, mint a Kozmosz megtestesülése.

Legkövetkezetesebben ez a helyzet abban nyilvánult meg, a kultúra a Bizánci Birodalom - a legsikeresebb kora középkori állam jogutódja hírnév, gazdagság, és néhány, a kulturális hagyományok a császári Rómában. Hatalmas teokratikus állam volt, képes magas szellemi szintjét biztosítani ideológiájának és irányításának a kereszténység értékei felé orientált társadalom spirituális életében. A teokratikus államot itt úgy tekintették, mint egy "isteni rend" megtestesülését, szemben a "természeti folyamatokkal" - az ókori Róma halálával. Ez az „isteni rend” megtestesülő merev normákat ikonográfia, a következő sorrendben: szóval egy mondatot írt - a kanonokok a közélet, az aktivitás és gondolkodó ember. Ez a „adott” a rend megváltoztathatatlan szabály az ember küldött, „felülről” (Isten, császár, stb) - a szabály nem csak jogi, hanem lelki. Az ilyen ember nem ajánlott, hogy az emberi mellékletek, melyek a megnyilvánulása a föld, természetes, bűnös ... Ő - az apoteózisa leválás földi élet, a társadalom, a test - vagyis „tiszta spiritualitás.” Az ilyen állapot furcsa logikai korlátai (modellje) a korai bizánci udvar eunuchja volt. Az eunuch is fő személyes példaként működött, bár nem követte teljesen, hanem ideálissá vált.

A kultúra a nyugat-európai középkor, ez a hangsúly a „természetellenes” mérsékli a hiánya teokratikus hatalom, a sokszínűség kulturális hagyományok (beleértve a barbár, pogány), sokféle kulturális és történelmi formák különböző népek és reflexiók a lelki világban. Az ember keresztény eszméje világosabbá vált különböző osztályok személyes mintáiként, amelyek sokkal közelebb voltak a földi emberi élet folyamataihoz és aggodalmaihoz. Különösen a középkori Európa lovagi kultúrájának személyes formájára vonatkozott. Knight - a harcos, és ezért minden keresztény értékek itt is beállítható (átalakult) a erények a harcos - a védő a keresztény hit és az egyház.

Az ilyen átalakítás klasszikus változata a lovagság becsületének kódja, amely magában foglalja az ilyen erényeket:

Nemesség (az ősi családhoz tartozó,

mivel minden létező létezik sokáig

különleges isteni akarat);

Az erő és a bátorság szükséges a hit és a védelem érdekében

A szépség mint a jelmez szimbolikus szépsége és

Armor (szövet típusa, drágakő színe,

díszítő rajz - minden szimbolikus volt

azaz a világ keresztény képén belül);

Hűség (hit, szó, stb.), Amiért

földi testi szenvedést szenvedett;

Nagylelkűség a katonai rablásért;

· A Gyönyörű Hölgy szolgálatát a szeretet választása szerint

lelki, "szenvedés", felmagasztalás; és így tovább.

A reneszánszban egyfajta visszatérés volt a "természetesség" ősi eszméjéhez, de a keresztény változatban. A humanizmus ideológiája, amely felismeri az embert az isteni teremtés "koronájaként", rehabilitálta az emberi élet fizikai, földi, természetes oldalait. Az ember Istentől olyan tulajdonságokkal rendelkezik, amelyek istenszerűvé teszik: az elme, a választás szabadsága, a kreativitás, az egyéniség stb. És az embert "Isten hívja", hogy ezeket a tulajdonságokat a földi életben mutassa be, hogy megismerje őket a földi ügyekben. Így az isteni gondviselés ("magasabb rend") után az ember földi létezésének elismerését feltételezi, a "teremtő ember" reneszánsz személyiségmintájának "természetesebb" jellegét veszi fel.

Ennek eredményeként a reformáció XYI században kialakult „polgári változata a” kereszténység és a puritán mintaszemélyt társított „világi célú” és „világi aszkézis”. Idővel ez a minta átalakul, megszabadult a középkori shell szektás vallási, több világi polgári személyiség minta - minta „ember köszönheti mindent magában.” A Robinson Crusoe képében a D.Defo híres regényében ezt a személyes mintát színesre írta. Főbb jellemzői:

• Nem vész el semmilyen helyzetben, teljes mértékben meggyőződik: "minden, ami történik, minden a legjobb." És ez nem a fatalizmus (a sors előtti alázatosság) megnyilvánulása, hanem bizalom a világ ésszerűségében, szerkezetében; nagyon racionális, és minden helyzetben értékel minden érdeket és hátrányokat, azaz minden pozitív és negatív pontot - és a pozitív számára mindig több, és így "a világ ésszerű"!

· Megkülönböztethető a készséggel és a cselekvési képességgel, valamint a meggyőződéssel, hogy a tartós, szisztematikus és megfelelően szervezett munka (mindenekelőtt a transzformatív és vállalkozói munka) szükségszerűen sikerhez vezet. Igazából D.Defo regénye egy lenyűgöző romantikus történet róla.

• Egyéni, azaz szabad ember, aki maga határozza meg életét, saját érdekeit követve, de teljes felelősséget visel ebben az életben és eredményeiben, jólétében és családjában.

· Tevékenységének középpontjába a fő cél a gazdagság, a pénz szomjúsága (természetesen pénzhasznosító), de e cél elérése érdekében hasznosnak tartja a társadalom számára.

· Nagyon praktikus és haszonelvű, mindent gyakorlati előnyök és előnyök tekintetében érzékel. Ez az élet minden jelenségével kapcsolatban megnyilvánul: ezért teljesen közömbös a természet és a művészet, az absztrakt tudás és az alapvető tudomány szépsége iránt; haszonelvű kapcsolatban vallás - a gondolatot, hogy Isten segít neki, hogy élnek, így hisz, de nem írja elő a vallás mások (úgy gondoljuk, hogy a vadak szabadon választhatja meg a hit is, ha esznek azoknak munkatárs); a kényelem érdekében a társadalom legfőbb erkölcsi irányvonalaként ragaszkodik a keresztény erkölcs alapjaihoz.

• "ésszerû egoista" és "értelmes humanista": készen áll arra, hogy segítsen az embereknek, ha ez nem mond ellent a saját érdekeinek. Például, miután elhagyta a szigetét, Robinson Crusoe később visszatér (ültetvény van ott), hogy a nők és a tehenek településeit, ahogy ő maga is szenvedett a távollétük miatt.

Ez a korai személyes példája a polgári korszaka később többször változott, egyre civilizáltabb, megvilágosodott esztétizáló megjelenés, de a lényeg, ahogy erről teljes mértékben összhangban van az alapjait a társadalmi élet a kapitalista társadalomban, serkenti a gyors haladás a termelés, a technológia, a tudomány és a kultúra általában - de ebben az amennyiben ez a magánvagyon fejlődése, mint az egyéni szabadság, a társadalom autonómiájának feltétele. Az Amerikai Egyesült Államok egyik alapítója, Benjamin Franklin írta: "Nehéz állni az üres zsák útján!"

Így a társadalom által meghatározott személyes minták lehetővé teszik egy adott kultúra reprodukálását. Mint láttuk, az európai kultúra volt képes megtalálni az intézkedés a rokonság szükséges és lehetséges a folyamat, amely egyrészt biztosítja a folytonosság, a stabilitás, az európai kultúra, és a másik - adta hatálya autonómia, az egyéni kezdeményezés, hogy a forrása annak fejlődését. Alapvető fontosságú, hogy ezeket a mintákat nem szigorúan kötelező érvényűvé tették, hanem mint kívánatos, és a referenciapontnak szolgáltak a személy szabad akaratának gyakorlása során. Jellemzően személyes minták formájában létezik filozófiai és vallási tanok személy tanítás tanokat és különösen abban a formában művészi képek, többdimenziós és kétértelműséget, amely elismeri a lehetőségét, tolmácsolás, együttélés különböző árnyalatait megértést. Így még az egyetlen minta jelenléte sem ölte meg az egész életet.

Ez különösen a modern társadalom személyes mintáinál nyilvánvaló.

5. Kon I.S. Keresed magad. Személyiség és öntudatosság. M., 1984.

6. Kon IS Az "Én" megnyitása. M. 1978.

9. Ossovskaya M. Knight és a burzsoá. M. 1987.

10. Az ember problémája a nyugati filozófiában (általános, Yu.N.Popova). M., 1988.

Gorelova Irina Nikolaevna

Lysenko, Natalia Nikolaevna

Mukhlykina Julia Vladimirovna

Ryabova Zinaida Alekseevna

Aláírva nyomtatáshoz - Formátum 60x84x16 Forgalom 100 másolat.

127994, Moszkva, ul. Obraztsova, 9, épület 9.

[1] Taylor Eduard Burnet (1832-1917) - angol néprajzkutató, vallástudós és antropológus, primitív kultúra kutatója. Az evolucionist és az iskola egyik alapítója a történelem és a néprajz tanulmányozásában.

[2] Fehér Leslie Alvin (1900-1975) egy amerikai antropológus és kultúrosztó, a modern kulturális tudomány egyik alkotója. A kultúra tanulmányozásának új módját javasolta: a magánoktatásról szóló átmenet, amely bizonyos szempontok és formák tanulmányozására szakosodott, a kultúra holisztikus tanulmányozására.

[3] Az ismeretelmélet - (grech.- „tudás”, „tudás”) - az elmélet a tudás, a filozófia részén források, formák és módszerek a tudományos ismeretek a bizonyítvány érvényességi feltételeit, az emberi képesség, hogy tudja a valóságot.

[4] Az eurocentrizmus egy olyan tan, amely szerint Európa a kulturális fejlődés központja, és az európai kultúra az egész emberiség kultúrájának színvonala.

[5] Genesis - eredet, fejlődés.

[8] Az inkulturáció az a folyamat, amely magában foglalja egy egyénnek egy kultúrába való bevonását, egy adott kultúra jellemző szokásait, normáit és magatartásait; Ezt a kifejezést Herskovitz 1948-ban mutatta be. (További részletek: 98-100. Oldal)

[9] Antropológia - az ember eredetének és fejlődésének tudománya, az emberi fajok kialakulása és az ember fizikai szerkezetének normális változatossága. Mint független tudomány alakult ki középen. 19. század. A fő szakaszai Anthropology: morfológia személy rasovedenie, a tanítás a antropológia (azaz a történeti és evolúciós kialakulása az emberi fizikai típusú, a kezdeti fejlesztési munkája, beszéd).