Kivonat - i
I. fejezet A szerzetesség fogalmának meghatározása és a szerzetesség típusai
A keresztény szerzetesség szülőhelye Egyiptom volt. Innen más országokba is behatolt. Oroszországban a szerzetesség és a kolostorok megszervezése Bizáncból származott, ahonnan az oroszok, a kereszténység mellett számos vallási szokást és hagyományt kölcsönöztek. "Szerzetes" görögül "magányos". A keresztény szerzetesek olyan emberek, akik úgy döntöttek, hogy teljes mértékben Isten szolgálatára szentelik magukat, elhagyják egy olyan világból, ahol túl sok kísértés és akadály áll fenn egy ilyen szolgálat számára.
Bizáncból Rusba jött, és az aszketizmus fő típusai közé tartozott - barlang. Volt a következő. Szent Antal hazatért Kijevbe az Athosz (Athos hegy északkeleti Görögországban, ahol a VI században telepedtek az első keresztény szerzetesek), ásott egy barlang a bankok a Dnyeper, összerakni Theodosius elején az egyik első kolostorok Oroszországban - Kijev-Pechersk ( a 11. század közepén).
A szerzetesi kizsákmányolás különleges formája az elkülönülés volt. A szerzetes, aki rámeredt rá, egyedül feküdt egy különleges kis cellában és évekig, néha a haláláig "élő eltemetve" lett. Az elkülönülés egyfajta kár volt. Az alkotója, a Simeon Stilites (5. század) egy alacsony tornyot épített fel, melynek tetején egy emelvény volt, amelyen letelepedett. Oroszországban a kemény éghajlati viszonyok ellenére volt követői, például a teológus és író Kirill Turovsky (XII. Század). A test meggyilkolásáért néha a szerzetesek láncokat viseltek - nehéz és durva kötéllel. Oroszországban ezt többek között a fent említett Theodosius tiszteletes végezte.
II. Fejezet. A szerzetesség rendje
A bizánci hagyomány szerint bárki, aki elérte a tíz éves korukat, szerzetes lett. A házastársnak a szerzetesi életbe való belépéshez a második házastárs beleegyezésére volt szükség. Azonban a szerzetes nem kezdett azonnal. Egy oroszországi tiszteletreméltó kolostor egyikében - Troitsky - egy spirituális tökéletesség négylépcsős rendszerét fogadták el. Egyrészt a kolostorba való visszavonulás döntése a világi ruhák kolostorában élt, elvégzett valamit, megvizsgálta a rendet. Aztán rassophore lett (a görög "viselet viselője"), és próbaidőnek kellett alávetni - az engedelmességnek. Ha az újonc megtartotta, akkor a templomban a tonsúra ünnepségét végezték el: a hegumen kivágta a keresztszőrzetet a kezdő tetején. Volt egy hagyomány: az újoncnak háromszor kellett ollót adni az apátnak, és csak harmadszor tonsúrt tett. Ugyanakkor az újonc három fogadalmat adott: tisztaság, nem-covetousness (bármely tulajdonság elutasítása) és engedelmesség (teljes alárendelés a hegumenhez és a szerzetesi charter szabályainak követése).
A kezdő ruhák köpenyt - köntös (hosszú, bokáig érő palást), bőröv (a legenda szerint viselt János), szandál vagy csizma, motorháztető (kis cap). A ruhák durva gyapjúszövetből készültek, sötét színűek, általában fekete színűek, díszítések nélkül. A szerzeteseket Oroszországban feketéknek hívták a ruhák színének. Amikor belépett a kolostorba, valaki máskor született, és ezért általában új, szerzetesi nevet kapott.
A legmagasabb fokú szerzetesség a nagyszerű séma, amely szigorúbb fogadalmakat és elszánt életformát feltételez.
Az orosz kolostor szerzetesek száma ritkán haladta meg a 100 embert. Radonezh Sergius életében a kolostorban csak 12 szerzetes volt. A XVI században, amikor a Szentháromság kolostor nőtte ki magát a legnagyobb Oroszországban élt 150-200 Tchernetsov, a közepén a XVII században - több mint 200, és az elején XVIII - körülbelül 500 De nem számít, hány szerzetes élt, mindig volt egy szigorúan hierarchikus szerzetesi menedzsment rendszere.
III. Fejezet. A szerzetesi menedzsment rendszere
A kolostor fején hegumen állt. A nagy kolostorokban megkapta az archimandrit rendjét. Az archimandritek általában az ortodox egyház legmagasabb hierarchiáját választották - püspökök, nagyvárosiak, patriarchák. Hegumenet választotta az egész testvériség - egy kolostor szerzetesének közgyűlése) az elődje halála után harmadik napon, és ezt a címet viselte életre. A jelöltnek nem lehetett volna több mint 33 éves (Krisztus keresztre feszített kora) és korábban házasodni. Ha a zsinagóga megválasztásában egyhangúságot nem sikerült elérni, akkor az egyház vezetőjéhez (a nagyvárosi, később a pátriárka) fordultak segítségért. Három javasolt jelölt rektorát választotta, aki papsággal rendelkezett, és rendszerint ebben a kolostorban élt. Minden szerzetes vitathatatlanul engedelmeskedett a hegumenének, és bevallotta neki is. Amikor a gyülekezettel találkozott, a szerzetesnek alacsonyan kellett hajolnia.
A hegumen jobb keze pincér volt. Ő volt egy hatalmas kolostori gazdaságért. A szerepe a Szentháromság kolostor cellárius olyan nagy volt, hogy egy külföldi, aki ellátogatott Oroszország idején - Paul Aleppo, megjegyezte, hogy ebben az országban, „megtiszteltetés a három uralkodó - a király, a pátriárka és a pincemester a Szentháromság.” Egy másik fontos személy a kolostor volt a pénztáros, aki felelős volt a kolostor kincstár, szerzett bevételek és kiadások, valamint a felügyelt a kolostor épület, hogy milyen kopott testvérek, részben ellátja a kolostort. Sok más kevésbé jelentős pozíciók: ustavshchik (Church a főnök), az egyházfi (kolostor pénztáros), knigohranitel (könyvtáros), Trapeznikov (vezető a refektórium), kutnik (Hawker ételek és italok), szolgáltatás (felelős a reggeli emelkedés testvére).
IV. Fejezet. A kolostor mindennapi élete
A kolostor minden életét szigorúan szabályozta a charter. Ezt három elven alapul: az egyenlőség testvériség, az engedelmesség és a feladatok világos elosztását. A kolostor napja nagyon korán kezdődött. A hajnal Szolgáltatási megy az apát sejt, és meghajolt a földre, hangosan kiejtette: „Áldd meg és imádkozz értem, Szentatya.” Amikor az apát felébredt küldte benne: „Isten mentse meg, a” Service kiadta a parancsot, hogy megverte a csengő, és ő folytatta, kelyam felébredt szerzetesek azt mondja: „Áldd meg a szentek” hamarosan sekrestyés ismét nyomja meg a csengőt, amelyben az összes imádkozni a templomban.
A szerzetesek gyülekeztek a templom közelében. Belül szigorú sorrendbe került, előtte jött a pap és asszisztensének diakónusza. A templomban mindegyik sorrend szerint épült: jobbra jobbra a hegumen, a bal oldalon - a kelár, a pap a diakónussal - az oltár előtt. A templom sorrendje mögött két magas rangú szerzetes felügyelte. A reggeli szolgálat - vigyázott, öt, néha hét órát tartott. Aztán mindenki elment egy étkezéshez, amelynek elnöke egy pap és egy hegumen. A refettor lépcsőjén imádkoztak, és a harmadik harangok bejöttek.
A szerzetesek általában a nap folyamán étkeztek - ebéd és vacsora, csak a böjt alatt. Az étel nagyon elkészült a megfelelő rituálissal. Például a konyhában lévő tűz a következő volt. A szakács elment a templomba, a királyi ajtók előtt három földi engedelmességet tett és kérte a pap tűzét. Az oltáron lévõ lámpából kigyulladt egy gerenda, és a konyhában lévõ tűzifa már gyulladt volt.
A szerzetesek étele nem sokszínű volt, mert ellentmondott a szerzetesség szellemének. Ebédre két étel volt felszolgálva - főzés (leves) és osovo (zabkása), húsételek teljesen kizártak a menüből. A görög kolostorokban, a vacsoránál azt is feltételezték, hogy a vízzel hígított borokat orosz házakban használták, hogy italokat fogyasszanak, kivéve a sört, tilos. A vacsorán ettek a fűtött baglyok, a vacsorától. Az ünnepek alatt a menü változatosabb lett, egy harmadik étel került hozzáadásra. Nyáron az asztalon megjelent gombák, bogyók, gyümölcsök zöldségek. A nagyszerű posztban gyakran száraz eszik: kenyér és gyümölcs. A szerzetesi vendégeket, különösen a nemességet sokkal többször táplálják. 1655-ben Makarii antiochiai pátriárka, aki a Trinity kolostor közelében állt, gazdag ételt kapott, amely 50-60 különböző ételből és italból állt.
Az étkezés megkezdése előtt a szerzetesek Isten áldását keresték, és amint a hegumen megérintette az ételt, mindenki eszik. Csendben ettünk, és közben az egyik szerzetes olvasott isteni vallásos írásokat olvasott, amelyeknek jelentése az volt, hogy a testüket megtartva, nem szabad megfeledkeznünk a lelki táplálékról. Az étkezés végén a kanálot üres tálba kell helyezni, és a tálakat külön táblákon kell elkészíteni. A kenyér maradványait nem dobták el, hanem koldusokat kaptak, amelyek mindig nagyon gazdagok voltak a kolostorban.
V. fejezet: A testvérek tanulságai
A szerzetesek fő foglalkozásai szabadidejükben az ima imádsága, a teológiai könyvek olvasása és a szerzetesi munka. A kolostor belsejében szinte a szerzetesek munkája végezte el magát: élelmiszereket, javított épületeket, rakományt hozott. A kolostoron kívül a szerzetesek a parasztok és a kézművesek munkájának felügyelői. Havonta egyszer a törvény megengedte, hogy meglátogassam a fürdőszobát. A mosás nagyszerű helyén általában tartózkodtak, a kivétel csak a betegek számára készült.
A kolostorok kiterjedt, és rendszerint példás szervezett gazdaságot folytattak. Alapja a mezőgazdaság volt. A kolostorok földtulajdonát az adományok, a lélek emlékére, végrendeletekre és vásárlásokra való feltöltés miatt pótolják. A szekuláris örökségtől és birtokaiktól eltérően, amelyeket sok örökösnek gyakran kellett megosztani, a szerzetesi tulajdon oszthatatlan volt, és csak szaporodni tudott.
A Trinity kolostor régóta nagy gazdasági előnyöket élvez a kormány által: a kereskedelem során nem fizetett vámot, a parasztok nem viseltek állami kötelezettségeket. A fejlett gazdaság megszerzésével a kolostor többek között sóbetegítéssel és halászattal foglalkozott, kiterjedt kereskedelmet folytatott. Jövedelme a cárisztikus kincstárnak a felére esett. A XVII. Század közepén a kolostor felhalmozott gazdagságáról ötlet születik a szerzetesi tulajdon leltáráról, amely évek óta 12 fő különleges bizottság. A sakkban tárolt leltár 882 oldalt foglal magában. Ebből az következik, hogy 1641-ben a kolostor kincstár 14.000 rubelt a ládákat tárolt mintegy 2 millió tonna gabonát a pincében - tíz tonna hal, 51 egy hordó sör és méz, az istállóban 431 ló, stb
A gazdag kolostor kincstárát gyakran használta a királyok, amikor pénzre volt szükségük. Köztudott, hogy a Borisz Godunov kölcsönzött Trinity Monastery 15.000 rubelt, Hamis Dmitry vettem ki az ő kincstár 30.000 rubelt, SHUISKI - 20 ezer, I. Péter 1680 a 1701 évben kapott összesen mintegy 400 ezer rubel.
A kolostorokat általában falvakból építették, gyakran távol eső erdős területeken. A kolostor területét mindig bekerítették. Egyrészt szimbolizálja a kolostor vallási, fenntartott világát elválasztó, a világ többi részétől elválasztó határt, amely a törvényei szerint él. Másrészt a kolostor gyakran erődítményt végzett, majd a kerítés hatalmas kőfal volt, amely megközelíthetetlen tornyokkal lett ellátva. A fal egyik szakasza közepén egy átjáró volt a kolostorban. Gyakran templomot építettek rajta. A templomhoz vezető fő kaput nevezték a szenteknek.
A középkori ember tudatosságát a kolostor a paradicsom képe, amelyet a földön fedeztek fel. Úgy hasonlították össze "a mennyei Jeruzsálem fokozata". A kolostor főszerkezete a székesegyház volt, mely központi helyet foglal el az építészeti alkotásban. A székesegyház és a Szent Gates között volt egy fő tér. Körülötte csoportosította a fennmaradó épületeket - templomokat, előételeket, harangtornyokat, sejteket.
A kolostorokról nem lehet megemlíteni a kolostor temetőket. Ez volt az egész kolostort alakították a híres orosz nekropolisz - Don és Moszkva Novodevichy, Alexandrov-Neva Szentpéterváron. A szerzetesi földet szentnek tartották, és eltemetve ez azt jelentette, hogy megnöveli az esküvők esélyeit. Ezért a kolostor temetõjében nem csak lakóik, hanem sok laikus is, elsõsorban nemesi származásúak voltak. A temetkezés legértékesebb helyszíne a templom volt. A Szentháromság-székesegyház a kolostor egy ezüst ereklyetartó hamvait az alapító a kolostor, kiemelkedő vallási és politikai szereplők a XIV században - Szent Sergius a Radonezh. Egy másik kolostor székesegyház falán - Uspensky - Borisz Godunov és családja eltemették.
VI. Fejezet. Kolostorok - kulturális központok
A középkorban a kolostorok voltak a kultúra legfontosabb központjai. Először is, ezek voltak az írás központjai. Azokban a távoli időkben, a szinte univerzális analfabetizmus hátterében, a szerzeteseket megkülönböztették az oktatás és a műveltség. Ezt azzal magyarázták, hogy a szerzetesek alapító okiratának megfelelően a szabad idejük nagy részét vallási könyvek olvasásával töltötték el. Ezért az első könyvtárak megjelentek a kolostorokban.
Az ókori kéziratok és könyvek legnagyobb gyűjteményét a Trinity kolostor tulajdonolta. Sok könyvet adományozott a kolostor a királyok Rettegett Iván, Vaszilij Shuisky, Theodore A. (többségük most tartják a Kézirattár az Orosz Állami Könyvtár). Az 1641-es leltár szerint több mint 700 könyvet a kolostor könyvtárában vettek figyelembe, anélkül, hogy figyelembe vették volna a ruhában és a templomokban tárolt könyveket. A XIX. Század közepén a Szentháromság-könyvtárban 823 kéziratos könyv a 14.-18. századból és mintegy 3.000 korai nyomtatott könyvből állt. A kolostorban volt egy különleges könyvkamra, ahol a könyvek megfeleltek, és miniatúrákkal díszítették. A mai napig Radonezh Sergius könyve 1381-1382-ben lett átírva a kolostorban.
Orosz krónikák voltak a krónikák központjai is. A XII. Században a kijevi-pecherskii kolostor Nestor szerzetesének az első orosz krónika "A régi évek története" jött létre. A Trinity kolostor könyvtárában találták meg az egyik leghíresebb orosz krónikát, Troitskayát, amelyet az 1812-es tűzvész elveszett.
A 15. és 16. században az orosz kultúra számos kiemelkedő alakja élt és dolgozott a Trinity kolostorban. Közülük az Epiphanius the Wise író volt. Több mint 30 éve töltötte a kolostorban, tudta, hogy Sergius Radonezh, és az volt az első, aki az életét alkotja. Nem sokkal az Epifánia halála után (1420) a kolostorban megjelent Pakhomi Logofet. Szerb állampolgárság alapján érkezett Oroszországba St. Athoszból. Egy figyelemre méltó ajándék szóval Pachomius tett sok szentek életét Moszkva és Novgorod szentek által szerkesztett életét Szent Sergius a Radonezh, írta Epiphanius.
1518-ban egy kiemelkedő író és Maxim Grec teológus Görögországból érkezett Oroszországba. Olaszországban tanult, személyesen tudta, hogy Savonarola, 10 év Athosra költözött, szokatlanul művelt ember volt. Az aszketikus meg van győződve arról, hogy Maxim részt vett a nem-birtokosok és Josephis (az egyházi földtulajdonosok támogatói és ellenfelei) közötti vitában az utóbbi oldalon. Az ő nézetei szerint egy bátor prédikátort az egyházi tanácsok elítéltek, a kolostorok köré vándoroltak, amíg meg nem találta magát a Trinity kolostorban, ahol meghalt. Maxim görög irodalmi öröksége nagyszerű: több mint 150 prédikáció, filozófiai és teológiai érvelés, fordítások.
Elején a XVII században a kolostor tiszttartója Avraamiem Palitsyn olvasni „The Legend” - az egyik legjelentősebb dokumentumfilm-történeti munkák idejét, meséli a hősies védelme a Szentháromság a lengyelek.
Az orosz kolostorok a művészetek és a kézművesség leggazdagabb gyűjteményei voltak. Néhány kolostornak volt saját műhelye, ahol ikonfestők, ékszerészek, faragók dolgoztak.
Az oroszországi ikonfestészet elismert központja a Trinity kolostor volt. Itt dolgozott a legnagyobb ősi orosz festő Andrei Rublev és társa Daniil Cherniy. A kolostor fő templomának ikonosztázisa Rublev megírta híres "Trinity" ikonját. A 15. század közepén a híres Ambrose karkötő dolgozott a kolostorban. A babérkórházakban egyedi ékszeres és ezüst ékszer kollekciót díszítenek, drágakövekkel és zománccal díszítik. Ezek közül néhányan betétekként jöttek ide, részben a helyszínen készültek.
A kolostorok és a szerzetesség szerepe a középkori orosz társadalom életében óriási volt, de nem idealizálható. 1551-ben az orosz ortodox egyház (Stoglavy) székesegyházat Moszkvában tartották, ahol IV. IV. Aztán még nem volt terhelt a súlyos bűnök terhének, és dühében őszintenek tűnt. A cár azzal vádolta a sok emberi cselevény papságot, és a szerzetesség is szenvedett. Fiatal Iván megkérdőjelezte a szerzeteseket, hogy az emberek nem vettek tonsúrát a lélek megmentésére, hanem "a test nyugvására"; hogy az apátok a szolgálat elhanyagolását mutatják és nem törődnek az egyházzal; hogy a részegség és a paráznaság virágzik a kolostorokban; hogy gyakran a szerzetesek békében élnek, és a kolostorokban sok kívülálló van, beleértve a nőket is.
Így a szerzetesség volt minden, és a monostorok életét másképp rendezték. De nyilvánvaló: a szerzetesi világ fontos része volt az orosz történelemnek és kultúrának. Összeszerelte magában egy emelkedett vallási szellemiséget és egy átgondolt gazdaságot, a művészetek sokszínűségét, a szerzetesi élet egyedülállóságát, a könyv ösztöndíját.
Több munkát különféle
Absztrakt az Egyéb