Kezdeményezés - stadopedia
1. fejezet Gótika és nyugati ezoterizmus
A vallástörténet tanulmányozása keretében a nyugati ezotericizmus a kutatás egy külön részévé vált, és a világ egyik legjelentősebb részévé vált [7]. Western esotericism kutatási területeket fed le, mint a Kabbala, az alkímia, rituális mágia, a mozgás a rózsakeresztesek, szabadkőművesek, okkultizmus XVII századi és kortárs jelenségeket, mint a Wicca és New Age (Új kor). Hosszú ideig az akadémiai körök szkeptikusak voltak az ezotericizmusról. A teológusok az ezoterikus tanításokat eretneknek tekintették, és a tudósok úgy tekintették őket, mint reakciós előítéletek [8]. Kutató Frances Yates (Frances Yates, 1899-1981), szemben a modern eszmék, úgy gondolták, hogy ezotéria - amit az úgynevezett „hermetikus hagyomány” - teljesen alapuló modern tudomány kialakulásában.
A koncepció a nyugati ezotéria - módszertani konstrukció, amelyet kutatók által kidolgozott annak érdekében, hogy képes legyen leírni számos különböző irányzatok, iskolák és hagyományok, amelyek bár egymástól eltérő, számos közös tulajdonsággal. A nyugati ezotericizmus a görög racionális gondolkodás és a zsidó-keresztény vallás harmadik gondolkodási irányának tekinthető: ez a két hagyomány a nyugati kultúra alapja. A nyugati ezoterizmus ellenáll mind a racionális gondolkodásnak, mind a vak hitnek. Az emberiség és az univerzum holisztikusan, egymás tükrözésének tekinthető, és ez azt jelenti, hogy az emberek ismereteket szerezhetnek Istenről és a természetről, tanulmányozhatják belső világukat. Másrészt a természetkutatás és a teológiai kutatás segíthet az emberiség belső világának igazságainak megkeresésében. Az ezotericizmust egy következetes megközelítés jellemzi, melynek episztemológiája az iniciációs szakaszokon keresztül fejlődik ki. A fő rituálék a nyugati okkultizmus talált gnoszticizmus és a hermetikus hagyomány, bár a fogalma nyugati ezotéria tükrözi gondolkodásmód, amely kialakult a reneszánsz idején, amikor egyesültek Kabbala neoplatonizmus, középkori mágia és hermetikus hagyomány. [9]
Ezek a reprezentációk a hermetikus hagyományra jellemzőek. Ezt a kifejezést gyakran használják az "ezotericizmus" szinonimájaként. Antoine Faivre a hermetikus hagyományt illetően azt írja, hogy ez a kifejezés: a) az ezotericizmus a legtágabb értelemben; b) alkímia; c) Ősi görög művek, amelyek korunk kezdetétől származnak, és amelyeket Hermes Trismegistusnek tulajdonítanak. Favre új kifejezést mond a "hermesizmusról" annak érdekében, hogy leírja a hermetikus hagyomány tágabb értelmezését, amely magában foglalja az ezotericizmust a különböző formáiban [12].
Az ezoterikus hagyomány azt állítja, hogy őszinte vagy éppen időszerű. A vallás különböző tudósai különböző véleményeket osztanak meg a hagyomány történetéről. Olav Hammer azzal érvel, hogy az ezoterikus hagyományokat tanulmányozó vallási történészek közül két fő véleménnyel bír:
Az egyik csoport a történelmi fejlődést nem a hagyomány követői tekinti, hanem egyetért azzal is, hogy párhuzamokat vonhatunk a későbbi hagyományokkal. Az ezoterikus hagyományt gyakran a reneszánsz, a gnosztikusok, sőt a pitagoreanizmus és az orfizmus hermetikus hagyományának modern megnyilvánulásaként tekintik. Meggyőző érveket adnak azok is, akik eltérő nézetet képviselnek a hagyomány történetéről, jelezve, hogy a korai korszakokkal való kapcsolat nem túl meggyőző a korai hagyományok radikális korszerűsítése miatt [13].
Az "ezoterikus" jelző az ókorból származik, és először 1966-ban Lucian of Samosata alkalmazta. Az "ezotericizmus" szót - újabban a francia Alphonse Louis Constant miatt ismertté vált, akit Eliphas Levi álnéven is ismert. Angolul a szó az A. Sinnet teozófus (A. Sinnet) segítségével 1883-ban jött. Levi is bemutatta az "okkultizmus" fogalmát. Talán ez a szó maga is felvetette Agrippa "De Occulta Philosophia" munkájának nevével, amely 1533-ból származik. [14] Gyakran gondolják, hogy az ezoterizmus és az okkultizmus ugyanazokat a jelenségeket jelöli, de sok kutató szívesebben választja el ezeket a fogalmakat. Wouter J. Hanegraaf azzal érvel, hogy az "okkultizmus" kifejezést az egyéni jelenségekre kell utalni az ezoterizmus keretei között. [15]
Az ezoterizmus klasszikus definíciója az Edward E. Tiryakian szociológushoz tartozik (Edward E. Tiryakian). Az ezotericist úgy határozza meg, mint a hiedelmek vagy elméleti tudás rendszerét, amelyen az okkultizmus alapját képező gyakorlatok alapulnak. Az okkultizmus gyakorlat, az ezoterizmus pedig elmélet. Tiryakyan írja:
Ezoterikus hívom azokat a vallási és világnézeti meggyőződés rendszerek alapjául szolgáló okkult technikák és gyakorlatok, amelyek kapcsolódnak az átfogó világos leírását természet és a világegyetem, ami az ismeretelméleti és ontológiai leírását az eredeti valóság alkotó a tudatban, hogy az alapja az okkult tevékenységet. [ 16]
Antoine Favre egyetértett azzal, hogy ezeket a fogalmakat Tiryakianra alkalmazta, de rámutatott arra, hogy a definícióban gyengeségek is vannak, hiszen ezoterikus és praktikus az okkultizmus.
Antoine Favre a "Hozzáférés a nyugati esotricizmushoz" című könyvében azt írja, hogy az ezoterizmus nem olyan művészet, filozófia vagy kémia, mint egy speciális gondolkodásmód. Favre elmagyarázza:
Az "ezotericizmus" kifejezés etimológiája hangsúlyozza a rejtélyt, és azt sugallja, hogy egy szimbólum, mítosz vagy valóság megértése olyan személyes erőfeszítésekkel érhető el, amelyek több egymást követő szinten haladnak, például a hermeneutika formájában. Nincs végső titok, amint megértjük, hogy végül mindent titokban tartanak magában. [18]
Favre úgy véli, hogy mielőtt valami ezoterikus kérdésről beszélne, mind a hat kritériumot meg kell felelni (például az ezoterikus kezdeményezés elválasztását a nem-ezoterikus egytől), amely közül a legfontosabb a négy. Itt felsoroljuk a felsorolt hat kritériumot: 1) univerzális levelezés, 2) élő természet, 3) képzelet és meditáció, 4) a transzmutáció tapasztalata, 5) a hagyományok hasonlósága, 6) tudásátadás.
1) A megfelelőség azt jelenti, hogy rejtett kapcsolatok vannak a világegyetem látható és láthatatlan részei között, a Hermetic mottó szerint: "Mi van fent, aztán alul". Tehát van kapcsolat az ásványok, az emberi testrészek, a növények stb. Között.
3) Imagination és meditáció. Az ezoterizmus különbözik a miszticizmustól, mivel az az isteni és a földi köztes szintek felé orientálódik. Itt az angyalok és más közvetítők létezésének doktrínája, mint például a guruk és az iniciálás jogaival rendelkező tanárok szerepet kapnak. Ha a miszticizmus akadályt jelent a képzeletnek, az ezotericizmus eszköznek tekint. Favre így írja le:
Ezzel a megértés, a képzelet ( «imaginatio» társított szó «mágnes», «magia», «imágó») - egy eszköz az önismeret, a béke, a mítoszok. Tüzes pillantás áthatol külső és felfedezi az értéket „válaszok”, hogy a láthatatlan láthatóvá tétele, hogy „a mundus imaginalis”, amely nem látja a szem a hús, és segítenek megtalálni a kincset, amely kiterjeszti a szokásos elképzelés. [20]
4) A transzmutáció tapasztalata. A transzmutáció tapasztalatának hiányában az ezotericizmus összekeverhető a spekulatív spiritualitás egyik formájával. A "transzmutáció" szó az alkímiai eredetű, és azt jelenti, hogy az egyik szintről a másikra való átmenet vagy átalakulás, a szubjektum metamorfózisa.
A négy alapvető összetevőhöz még kettőt is hozzáadhat:
5) Különböző tanítások és vallások felfedhetik a hasonlóságokat, lásd a közös pontokat és egyesítik őket.
6) A tudás átadása. A tudást át lehet ruházni a tanárról a diákra egy bizonyos modell szerint, gyakran iniciálással. Az ilyen "második szülésre" az alábbi feltételek szükségesek: 1) a tanárok tiszteletben tartása és a hagyomány keretei között nem kérdőjelezik meg; 2) csak a tanár vagy a mester vezeti az iniciációt.
Hanegraaf megjegyzi, hogy a vallás története szempontjából fontos elkülöníteni az ezoterizmus fogalmát, amelyet a Favre használ a terminus általánosan elfogadott jelentésétől az Újkor mozgalom kontextusában, ahol új konnotációkat szerzett. Hanegraaf idézi Cristoph Bochinger-t, aki leírja az "ezotericizmus" kifejezés alkalmazását a New Century összefüggésében, ahol a kifejezés:
Először is az Egyéni Kultúrával és annak mottójával kapcsolatos ábrázolás: "Minden benned van, csak nézd meg." Így válik az ezoterizmus. egy különleges hagyománytól a különleges "vallásig", "egy belső utazásig". A "spiritualitás" szóhoz hasonlóan az ezotericizmus helyettesítette a "vallás" szót, amely a belső élményen alapuló szubjektivitást hangsúlyozza [21].
Két másik kutató kapcsolódik az egyetemhez: Olav Hammer és Jean-Pierre Brach. Ez utóbbi Amszterdamból indult el, hogy felvegye a Sorbonne-i professzort. Az Amszterdami Egyetem mind elsődleges, mind posztgraduális képzést kínál. [22]
Henrik Bogdan, vallás kutatója Göteborgi Egyetem, kinyitotta a svéd ága a kutatási szervezet Fevra ARIES (Association for Research és információk a ESO-terizme, társulás Kutatási és információk Ezotéria), valamint vezeti a tanfolyam ezotéria a Göteborgi Egyetem. Bogdan a nyugati ezoterizmusról szóló cikkében írja:
A nyugati ezoterizmus tanulmányozása nemcsak a korábban elfelejtett vagy üldözött áramlatok tanulmányozása a nyugati kultúrában, vagy a modern áramlatok, mint például a New Age történelmi összefüggéseinek megértése. Először is, ez a bővítés és a nyugati kultúra általános ismereteinek és megértésének elmélyítése. A nyugati ezoterizmus témája nemcsak a valláskutatók számára érdekes, hagyományok elszigetelt csoportját egyesíti, hanem a történelem és a modern világ interdiszciplináris megközelítése és megértése szempontjából is fontos. A nyugati ezoterikának szentelt fórumokon gyakoribbak az irodalomtörténet, a művészet és a zene történészei, amelyek megmutatják, hogy az ezoterikus áramlatok milyen módon rendelkeztek és vannak. A nyugati ezoterizmus tanulmányozása lehetővé teszi számunkra, hogy újraértelmezzük azt a tudást, hogy mi alkotja kultúránk. [23]
Annak érdekében, hogy jobban megértsük, mi vezetett a gótizmus kialakulásához, meg kell vizsgálnunk és meg kell vizsgálnunk a kapcsolatokat a nyugati ezoterikával.
A harmadik (képzelet és meditáció), a negyedik (transzmutációs élmény) és a hatodik (ismeretátvitel) ezoterizmus kritériumok a Fevre számára azt sugallják, hogy a valóságnak több szintje van, amelyet a tudósnak meg kell értenie és meg kell hatolnia. Ez megkezdődik. A kezdeményezés célja a mag megnyitása, amelyet a külső megnyilatkozások rejtenek. Az iniciáció miatt a tudós kapcsolatba kerül a vallás vagy mitológia belső részével, rejtett igazságait rejti. A kezdeményezés hagyományos témája a szimbolikus halál, az alvilágba való leereszkedés, majd az ébredés és a visszatérés. A kezdeményező elhagyja az öreg életet és a régi egót, és újjászületik, gyakran egy új névvel, amely az új embert szimbolizálja. [24]
Mircea Eliade megmagyarázza a kezdeményezést a Rituálisok és Szimbólumok című könyvben a következőképpen:
Minden kezdeményezés központi pontja egy olyan ünnepség, amely szimbolizálja az újonc halálát és visszatérését az élő társadalomba. Viszont életre kel, mint új személy, más életmódot alkalmazva. A kezdeményezéses halál a gyermekkor végén vagy a tudatlanság és a káromkodás szimbóluma. [25]
Az ezoterikus beavatás leírása során gyakran felmerülnek olyan koncepciók, mint az ellentétek felemelkedésének, leszármazásának és egyesülésének egysége. A régi életet a tudatlanság sejtje képviseli, melynek felszabadulása az iniciáció és az ezoterikus megvilágosodás következménye. Johann Bureus összehasonlítja az alsó gyűrűt a rúptető létrán a ketrecgel [26]. Ugyanezek az ötletek vannak jelen a "Manhem" Liga kezdeményezési rendszerében, ahol az első fok az emberiséget jelenti a sötétben. Ebből a szempontból a Liga tudósának fel kell ismernie, hogy a sár és a tudatlanság jellemzi a világot és a korábbi életét. [27]