Isten a barátunk
Minden, amit Istenről tudunk, az ő szavaitól és cselekedeteitől tudunk. Ő maga feltárja magát nekünk. És azok a keresztények, akik azt hiszik, hogy Isten Krisztusban van - a "legjobb barátjuk", úgy gondolják, leginkább nem azért, mert hiszik, hogy velük való kommunikáció megérdemli ezt a nagyszerű értékelést. Egyszerűen hiszik, hogy Isten "bevezette" őket barátként, és ezért saját szavaival is felhívhatják Őt.
A probléma ezzel a megközelítéssel az, hogy valójában, a Bibliában sehol sem mondják, hogy Jézus, vagy akár az Atya Isten a barátunk. Több helyen azt mondta, hogy csak bizonyos emberek nevezik „barátok” Isten, ez minden bizonnyal nem azonos (például így felveheti velünk a fejét a munkát, de nem valószínű, akkor engedjük meg magunknak, csak visszafordulni ). A Szentírásban senki sem hívja magát barátnak, Krisztus testvérének (vagy Krisztus barátjának, testvérének), de mindenki úgy gondolja, hogy Ő az Úr. Jézus vér testvére, Júdás (nem Iskariotus), így üzenete: "Jézus Krisztus szolgája, Jakab testvére ..." (Jude 1).
És mégis nagyon hasznos a részleteket megragadni, ahol Isten "barátairól" szólnak, különösen, mivel nagyon kevesen vannak. Az elsőben (Exodus 33:11) elmondja, hogy "az Úr szemtől szemben beszélt Mózessel, mintha beszélne a barátjával". Valójában maga a Tabernákulum, ahol Mózes belépett az Istennel való kommunikációhoz, halvány emlékeztető volt a "csendes pavilonra". Ez volt szentély, az istentisztelet és az áldozati hely. Nem valószínű, hogy létrehozta azt a "nyugodt légkört", ami megfelel a barátságunk elképzeléseinek. Mindenesetre a legfontosabb dolog nem szabad figyelmen kívül hagyni: Mózes pontosan olyan magas rangot kapott, amikor Isten több volt, mint valaha közel hozzá - "szemtől szemben".
Az Is. 41: 8 és 2 Par. 20: 7 Ábrahámot Isten barátjának hívják. Megjegyezzük, hogy a szó ebben a részben a különböző esetekben OT használható több, mint 200-szor, és a legtöbb esetben ez kerül továbbításra a „szeretet”, „szerető” vagy akár „szerető”. Szerencsére most senki sem jut eszébe, hogy Istenhez forduljon. Mindenesetre itt nem utal egy barátság, amely hasonlít az egyik fordul elő, hogy az emberek között, akik egyébként alig ugyanabban a versben (Ézsaiás 41: 8) Izrael lenne az úgynevezett „szolga” Isten.
Ezt megelőzően beszélgettünk az Ószövetség hőseiről. De nem sok változott Krisztus eljövetelével, amelyben Isten közelebb került hozzánk? Valóban, János evangéliuma szerint (15: 13-15), Jézus közvetlenül hívott minket barátainak. Nem hívhatjuk őt barátunknak? Tény, hogy sok személyes tanúvallomások és keresztény énekeket szűkülnek le az a tény, hogy mindezek után a csalódások, hogy ránk a világ, mert a félreértés, elutasítás és az árulás az emberek közel van hozzánk, mi végre találtam egy igazi barát, hogy teljes mértékben megértsék . De Krisztus valóban hív minket barátainak, ez az, amit jelentett?
Először is megjegyezzük, hogy az evangéliumban említett barátság nemcsak Krisztus hűségét jelenti - hűség a halálhoz (13. vers), hanem az Ő parancsolataihoz való hűségünk is. Nem hiszem, hogy egyikünk sem örülne, ha valaki barátsággal felajánlotta volna nekünk, feltéve, hogy önként jelentkezett neki. Ezért (és ez persze mindenki felismeri) a Krisztussal való barátságban, nincs olyan "egyenlőség", amely a keresztények közötti barátságra jellemző. Alárendeltség maradt a vele való kapcsolatainkban. Ebben az értelemben a rabszolgának és egy barátnak a Krisztus által vezetett különbsége nem is olyan radikális, mint a következő - a tizenötödik vers. Úgy gondolom, benne van, hogy felfedik az Isten és az ember közötti "barátság" lényegét.
"Már nem hívlak rabszolgákat, mert a rabszolga nem tudja, mit tesz az ura; de hívtalak barátokat, mert mindent elmondtam neked, amit az Atyámtól hallottam. " Itt nem a mi problémáinkról beszélünk, amelyeket Jézus, mint igazi barát lesz szükségszerűen megérteni és dönteni. Itt nem a személyes kommunikációról van szó. A lényeg az, hogy Jézus feltárja magát, anélkül, hogy elrejtett volna valamit, hanem közvetítené azt, amit "az Atyától hallott". Így barátokká válunk, "sotainisták". Ezeknek a verseknek fő gondolatát nem az jelenti, hogy Jézus kinyilatkoztatta nekünk barátként, aki mindent megért. A lényeg az, hogy Barátként kinyilatkoztatta nekünk, így most megérthetjük Őt és az Atyát. Ezért furcsa, hogy pontosan ez az érdeklődés a Szentírásban nyitott Krisztushoz, amelyet egyáltalán nem figyeltek meg azok között, akik szeretik Jézus barátját, miközben a szubjektív misztikus tapasztalattal korlátozzák a kapcsolatot vele.
Úgy tűnhet, hogy az Isten barátja általi elismerése a barátság fogalmát inspirálja, és a nagy spirituális növekedésre vall. Sőt, ezzel szemben ellenkezőleg, csökkenthetjük Isten kapcsolatunkat a barátság emberi koncepcióihoz. Ezért a vertikális és a horizontális kapcsolatok közötti kapcsolatra kell gondolni. Egyébként sok dalt hallottam "a legjobb barátom Jézusról", de soha nem hallottam senki, hogy imádkozzon a "barátom ..." szóval (ukrán - "barát ..."). Ez a megfigyelés arra enged következtetni, hogy az imádság, különösen a közösségi környezetben, igazi felfogást ad az Úr és Megváltó kapcsolatának "vertikussá". Ezt a Bibliából két jól ismert példával magyarázom meg.
Miután teremtette az embert, Isten tökéletes egységben maradt vele. Ádám folyamatosan élvezheti a Teremtővel való intimitást. És mégis Isten látta, hogy ebben a közösségben is Ádám magányos. hogy egyedül rossz neki: az első "nem jó" (1 Mózes 2:18), annyi "jó" teremtésnap után (1 Mózes 1: 10,12,18,21,25)! Ugyanakkor Isten nem érezte magát sértőnek. Ezért természetes, hogy egy személy megoszthatja örömét és osztozzon a szorongásban valakinek "kézzelfogható", és Isten megérti ezt a szükségletet. Ezért hozták létre Eve-t. Ebben Isten adta Ádámnak barátot (barátot).
Egy másik példa az evangéliumról. Amikor Krisztus azt mondta, hogy százszor vissza fog térni eltávozott barátaihoz és rokonaihoz, nem ígérte, hogy ő lesz testvére vagy barátja neki, és ez elég lenne neki. Nem, nem az. Megígérte neki, hogy új testvérekkel (Matt 10: 29,30). Megígérte, hogy a közösségbe teszi.
Isten nem próbál lenni vagy válni számunkra "minden", valahogy mindenben nélkülözhetetlen. Más embereket és az egész világot teremtett a mi jóért. Ha mindezt lemondjuk "a javára" a látszólagos hozzáállásra, elraboljuk magunkat. Ha az emberek azt mondják, hogy nem kell másra, mint Istenre, csak próbálják elrejteni az individualizmust kínosan. Megtalálják a halottak Istene, és nem az élők Istene; "Ő" Istene, és nem "Atyánk".
Így a keresztény vallomás nem kötelezi magát arra, hogy barátot találjon Krisztusban. Sokkal fontosabb (és a gyakorlatban még nehezebb) egy barátnál, testvérnél, a szomszédban találni Krisztust (Máté 25: 21-35). És Krisztusban - megtalálni az Istent.