Egy személy életútja (Maltsev angyal)
Az életút fogalma.
A jelenség közvetlen érzékelése lehetővé teszi számunkra, hogy azonnal láthassuk az életútban, amit a kezdet és a vég. A kezdet egybeesik a személyiség kialakulásával. A vége a tudatosság elmúlásával történik. Ezért az életút mindig az ember életútja (nem mondható el: "macska életútja", "tyúk életútja"), és ez egy adott személy H. életútja.
Az életút fogalmának leggyakoribb jelentései véleményem szerint a következők:
- A "sors" (egy személy egyidejűleg passzív szenvedőnek, az élet zaklatásának és kísérleteinek a tárgya)
- "Elért eredmények" (az ember a saját életének aktív alkotója, tárgya)
- "Történelem" (telken és telken),
- "Meeting".
Az életútnak a történelemben kell lennie. A jelentős napok és évek kiválasztása a patakból egy bizonyos (kultúra, hagyomány, korszak) elv szerint és bizonyos szabályok szerint történik. Tehát az élet története áll.
Az összetétel, és ezáltal az integritás, a kezdet, a középső és a végpont megszerzése, az életút elérése a bíróság előtt történik. Bíró az életútról X más emberek, tanúk az életnek X, és ő maga. Ráadásul még akkor is, ha valaki magáról beszél, egy külső megfigyelő, az általánosított Másik szemével néz az életére.
Egy embert ítélnek meg a század eszményei szerint. A pragmatizmus korában X-nek azt mondják: "Egész életét szegénynek élte: nincs lakás, nincs autó, nincs tőke. Az életút katasztrófa. " A romantika korában ugyanezen X mondja: "Nagyszerű író, akinek emlékezete az ő korszakaiban marad."
Az élete számára az életút az, ami mögött van, a múlt. Aztán az élet módja időzített az összegzésre. Ez a pillanat nem mindig egybeesik az öregkorral, de mindig a kreatív energia kimerülésének érzete, a kreatív képességek impotenciájának tapasztalata. Visszatekintve naponta összehasonlítjuk barátainkkal - barátainkkal, rokonainkkal vagy nagyszerű emberekkel vagy művészi hősökkel.
De az életút elérési eredményeként, teljesített küldetésként, teljesített feladatként a jövő jövőjévé válhat. Ebben az esetben, a létfontosságú eredmények összegzésével, a leszármazottakra vagy Istenre számíthatnak, a memóriára vagy az üdvözülésre számítva.
Nem nehéz belátni, hogy az életmód által érzékelt valami olyan módon, hogy ami az ember ír maga választotta az ő irányába, míg mások - az út már megalapozta, kitaposott valaki, az út, hogy csak akkor adja át / nem lehet, hogy ne menjen (életmód, mint a sors).
Véleményem szerint az életút megértése csak vagy elsősorban az elért eredmények soraként (az akadályok leküzdése) elhárítja az emberi élet jelentőségét. Mindenesetre nagyon fontos, hogy egy személy találkozók és rendezvények életútjában láthassák. Úgy tűnik számomra, hogy ez a hozzáállás maximálisan konstruktív és a legmegfelelőbb a humanizmus elvéhez. Fogjuk ezt elsősorban.
Életmód találkozó formájában.
Meg vagyok győződve arról, hogy az élet gazdagodik, köszönhetően az értékesítő találkozóknak. Ne tévessze össze az értekezletet egyszerű ismerősökkel. Az értekezletnek különleges lénye van. Ez eseményes. A találkozó átalakítja az összes résztvevőjét: a másik "behatol az életembe", és átalakítja az én "itt és most" csak a jelenség tényével. De anélkül, hogy anélkül várnánk a témáról, mintha az ülés előkészítése lenne, nem lenne találkozó. A találkozó aktualizálja az egyes "találkozók" személyiségét. Más szóval, az érték fogalmainak birtoklása nélkül (ebben az esetben a tárgynak a másik személy "személyiségére" való képességéről beszélünk), az ideális terven kívül a Más nem kívánatos lenne.
Az értekezlet akkor zajlik le, amikor észreveszünk egy alkalmi számlálót, ahogy mi ("én személyesen"). Az elismerés nem történhetett volna meg, nincs számunkra várakozás, várakozás, hajlam. De ez nem az elvárás, ami sajátos a szükségben. A találkozó kívánsága szerint végtelen bizalom és hit van a "teremtő" kimeríthetetlen alkotó lehetőségeivel, vagy a lét végtelen sokféleségébe vetett bizalomban. Nem várunk arra, amit már tudunk, és ezért ismételten akarunk, de várjuk az egyediséget, amit eddig példátlanul az előttünk láttunk. Valamennyi igazi találkozó során meg van győződve arról, hogy az egyén végtelen kreatív erejében a létezés végtelenségének tekinthető, mint a természet minden természetét felülmúló képessége, a szabadság fogalmának tulajdonosa.
Az értekezletet mindig egy meglepetés kísérte, mivel a találkozás vágya nem minden korábbi hasonlóságon alapul. A találkozó meglepetése is ellentmondásos. Meglepődünk azon hirtelen hasonlóságok között, amelyet vártunk, és az, akivel találkoztunk, örömmel fogadta előfutásunk erejének bizonyítását. De meglepõek vagyunk az elvárható és az általunk megismert különbségnek, az élet részleteinek finomabb érzékelésének felfedezésében, mindig kiváló improvizációs tehetség.
A lényeg az, hogy az ülés új és egy újat hoz létre. Azok, akik találkoztak, megszűnnek, hogy teljesen ugyanazok legyenek, bár nem válnak teljesen másvá. A másik pedig pontosan azért válik ez a másikra, mert kívánatos, választott, választott, megkülönböztetve az összes többi közül. A "jelentőség" megteremtése a létezés egy bizonyos növekménye. Másrészről a találkozó az elismerés, abban az értelemben, hogy bizonyos mértékig vártuk, amit kaptunk.
Találkozó - metaksicheskoe viszonyát „alany” és a „tárgy” metaksicheskoe az együttélés (a görög szó metaxu - «a”, »átlagos«, »belső«, »között van«). Ha beszélünk a kapcsolat az emberek között, majd miután a vágy fejezte oldalán már nem teljesen ugyanaz, de anélkül, hogy teljesen más.
A találkozó "logókkal" csábít minket. A meglepetés mindig kísértés, hogy bevallja, hogy tájékoztassa a másikról, hogy az új világtalálkozó hőse. A meglepetés ezért lehetetlen a beszédről.
Fejezte meglepetés - kísérlet (a másik oldalon) és a keresleti (ami önmagában is ajándék), amely adja magát, mint egy ajándék is lehet értelmezni, mint egy támadás (legalább) a képzelet az Other, és megpróbálta - mind-hez saját: segítség, az idő, az élet. Az ellentmondás a szervadományozás és a lefoglalás, vagy pontosabban, a hajlandóság, hogy megragadják a „nem a” és hajlandó feláldozni „ő”, és fordítva, a képes érzékelni mások, mint egy ajándék, és a vágy, hogy adakozzon neki más, az a lényege, metaksicheskogo események Meetings.
Tehát a találkozó az elismerést és a meglepetést jelenti. Ahhoz, hogy életet teremtsünk az értekezletnek, el kell hagynunk egy morbid elkötelezettséget magunk elé, véget kell vetnünk magunknak a szenvedélyes aggodalomnak, kilépünk önmagunkból és eljutunk a transzcendenciába.
A találkozó egy másik. De amikor találkozunk, mi is átadjuk magunkat az Egyébnak. És itt figyelembe kell vennünk az ajándék kétértelműségét és az ajándék ellentmondásos jellegét. Minden ajándék szükséges (függetlenül annak értékétől). Az ajándékot kifejezetten az egyénnek hívják. Nem hagyhatod ki egy ajándékot, ne hagyd figyelmen kívül, hogy úgy tedd, hogy nem. Meg kell mutatnunk az akarat elfogadásának vagy elutasításának akaratát. Így azáltal, hogy nekünk adtunk, elvittek minket; kezében, megpróbálva elvenni.
A találkozó egy hajlandóság arra, hogy magadat, egyediségét és egyediségét ajándékba vigye, a vágyat, hogy megadja magát. Az ajándékot a hatalom, hatalom, szabadság, vagy legalábbis a másik képzelőerejének megsértése kísérte. Felismerve, hogy Ön eltartott és alárendelt pozícióját illetően olyan hatalomra tehet szert, akinek ad ajándékot. Az áldozati ajánlat mindig egy kérést és egy csere elvárását foglalja magában. Az ülés tehát mindig ellentmondás a vágyakozás és a vágyakozás között.
Ahhoz, hogy megfeleljen a Más eszköznek, hogy megkülönböztesse azt, hogy megakadályozza folytonosságát és közönyét, biztosítsa az egyéniségét, felismerje annak értékét, elérhetetlenségét, és felszabadítsa azt. Hogy megfeleljen az Egyéb eszközöknek, hogy kiválasszon egyet a sok közül, és maga a választás és a választás időpontjában, hogy megerősítse annak egyediségét. Senki sem maradhat közömbös választása szerint. Mi választottak, vagyis. megváltozott, tehát "nem" vagy "igen" az, aki megkérdezett minket, már nem az, aki a választás előtt volt, hanem az ülésen megváltozott.
A Találkozás meta-metikus értelemben az objektum megjelenik és "önmagában", tárgyilagosan és elképzelt módon, betöltve a téma várakozásaival, pl. szubjektív. Ezzel a megközelítéssel az értekezlet megértéséhez értelmetlenné válik, hogy éles ellentétben álljon a vágy tárgyával és tárgyával.
Mindenki, aki belép a találkozón, megváltozik. Én, akivel találkoztam, nem ugyanaz, mint korábban (legalábbis ebben az életszakaszban) megszereztem a jelentést, ismerem a jót. A másik nem más, mint egy dolog, a találkozó erejével sorsom részévé válik. Találkozó megragadja én és egy barátom mindennapi közömbösség, amelyben az új nevét és jelzi az irányt, és végső cél felé hajlik, ami egyedül képes elérni valódi egyediséget és a sokszínűség. Ebben az értelemben az egyéni kapcsolatról beszélhetünk.
A szerepe a tárgy a folyamat „elsődleges megnyitása a világ” a francia filozófus, Maurice Merleau-Ponty enyhítette az emberi test, amely az ő szavaival élve, „óra”, állt az alapja az emberi szavak és a tettek, a „vezeték a világ”, egyfajta „tengelyen a világ ", Olyan horgony, amely biztosítja számunkra a világot, és egyúttal a világ birtoklásának módját is (2,3). Itt Merleau-Ponty után megy Marseille, aki bevezette a témája a test a kortárs filozófia meghatározó „saját test” egzisztenciális támogatja az összes dolgot, mint elidegeníthetetlen emberi intézkedés miatt a világ, mint valami, hogy belép a személy az ő közvetlen környezete is. A szervezet saját részeit használja a világ szimbolikus kifejezésére, a testnek köszönhetően, hogy egy személy megszállja a világot, megérti és értelmet ad. Az elsődleges felfogás Merleau-Ponty számára az az alap, amelyen minden emberi érzék és jelentés nő. Minden egyes személy különös módon reagál erre az élethelyzetre, és ezáltal olyan jelentést hoz létre, melyet a másikhoz közöl. Ugyanakkor, mint az ébredés a tudatos élet a testét, és a test felébred mások, akik nem egyszerűen az egyének az azonos fajtájú vele, de a látványos és izgalmas azokat a közös vágy, hogy elsajátítsák az egyetlen, valódi pénzt. Filozófus, azt írja: „A test titokzatos: ez kétségkívül része a világnak, de - érdekes - és a hangsúly a feltétel nélküli vágy, hogy a kötvény másokkal. ”. Mert Merleau-Ponty saját emberi (kulturális) világ azon időpontban keletkezik, amikor a rendszer fejlődik „I - Tovább”, amikor az elme és a test „én” és az elme-test más feltörekvő belső hozzáállás. Az emberi test nemcsak jelen van a világon más tárgyak mellett, de a mozgás céljára való képességének köszönhetően csatlakozik a világhoz; igényei és vágyai, kifejező gesztusokban kifejezve, belépnek az irányítás világába, szavakkal jelölik ki egy szót, hozzon létre jelentéseket. Tehát a test, Merleau-Ponty szerint "a kultúra világát körülöleli". Valójában az emberi test és akkor történik, amikor a látó és a látható, kézzel fogható és kézzel fogható formája egyfajta sző, amelyben fut egy szikra, és utána kitör a tűz.
Gondoskodj az emberről magadban, és akkor az életed értelmes lesz, teljes és nem hiába.