Alan Elford - amikor az istenek leereszkedtek a mennyből - 41. oldal
Ne feledje, hogy itt a Mesu-fát "az istenek húsának" nevezik. Ez nagyon érdekes, mert a Gilgames és a tiszteletére nevezték el a rejtélyes Mesa, a neve származik a sumér szavakat GIS.BIL.GA.MES, ami szó szerint azt jelenti: „Mes - kicsírázott mag egy új fa alatt.” [476] Ha most cserélje ki a hónap „hús az istenek”, a fordítás a neve „Gilgames” is: „A test az istenek - csírázó magja egy új fát.”
Ha összehasonlítjuk ezt az információt más legendák Gilgames titáni születés, valamint az a tény, hogy a legfőbb isten, a bolygó már felrobbantották, világossá válik, hogy a „test az istenek” - a légköri lejártával az istenek. Következésképpen a "Gilgamesh" név azt jelenti, hogy "meteorit - az új fa csírázó magja". [477] Urok menekülésének is nevezték, ahol a város neve kétségtelenül szimbolizálja a Földet. [478]
Csak egy rövid lépés van annak megértéséhez, hogy az ősemberek kivágott kozmikus fája sok esetben idiomatikusan írja le az égben lévő katasztrófát - az ősszel, az Ég vége felé. [479]
Ezért nem meglepő, hogy Gilgamesh választotta a vágott cédrusok földjét, vagyis az Éget utazása céljára. De ugyanakkor Gilgamesh először a cédrusos erdőbe, vagyis a földalatti világba esik, ahol fák is vannak. Ez a visszavonulás még megerősíti azt a tényt, hogy Gilgamesh arra kényszerül, hogy Utnapishtimbe vezető utat engedje az alvilágba.
Most, hogy a metaforák világossá váltak, az évek óta a tudósok régi problémáinak nagy része megpróbálja megérteni a Gilgamesh Epic földrajzát, egyszerűen elpárolog. Valójában az epikus leírja, hogy nem szárazföldi utazásokat írnak le, és a megértéshez földrajzra nincs szükség. Inkább anthyotrafiya-ra van szükségünk - az ég és a föld "univerzumának" (An és Ki) ősi tájképének leírására.
Térjünk vissza az eposz sumér változatához, mire Gilgamesh megkéri Uta-t, hogy engedélyt kapjon az Élet Területére való belépéshez. Az imára válaszul Utu Gilgamesh "hét hős, az egyik anyja fiai" esik le hét hegyi barlangba. [480] Ez a legfurcsább epikus metafora, de a kontextusból abból lehet kiindulni, hogy a hét hősei - a hét kapcsolatok Ég és Föld között, amelynek Gilgames potenciálisan elérhető ég. [481] Azonban először Gilgameshnek meg kell találnia a "szívének cédrusa" - kapcsolata saját teremtésével, mint titán -, és nem meglepő, hogy ez a cédrus az alvilág hetedik hegyi barlangja. [482]
Az utazó szakaszban, amikor Gilgames egyről hegy másik, kivágása cédrusok azok lejtők, meg kell elképzelni, hogyan ereszkedik egyre alacsonyabb a mélybe a föld alatti világot, ahol minden hegy alatta maradnak a korábbi vagy az volt benne. Ilyen volt a szerkezet a alvilág, amelynek közlését is megtalálható más mezopotámiai szövegek, mint például a „Nergal és ereskigal,”, ahol Nergál leszáll a „hosszú lépcső az ég”, és fokozatosan átmegy a „hét kapuk”, hogy elérjük a palota ereskigal. [483] Ahogy a legenda „The Descent of Inanna az alvilágba” nagy Inanna istennő ereszkedik a mennyből, és átmegy a hét kapu zárva, mielőtt minden amelynek ő volt, hogy egy ruhadarab, vagy egy amulettet a hatalom. [484] Ez a felosztás az alvilág nem sokban különbözik a föld alatti üregek Egyiptom Duat, amelyen keresztül Ra megy mélyebbre és mélyebbre, a temetkezési helyre Osiris az alsó kamrába.
Tehát, Gilgames és Enkidu haladtunk egyre mélyebbre és mélyebbre az alvilágba, hogy a helyén egy döntő csatát Humbaba - a hetedik és a legalacsonyabb fás domb őrzött az utolsó, de mielőtt rátérnénk a leírás a harcot, hadd összpontosítson a csodálatos sorozata álmok került az epikus akkád változatban.
Amikor a két barát megállt az éjszakára, Gilgamesh egy sor rémes álmot látott. Soha nem fogjuk tudni az első álom részleteit, mert ezen a helyen a tabletta súlyosan megrongálódott, de a második [485] alvásról így van szó.
A barátom, nem hívtál?
Miért ébredtem fel?
A barátom, ma láttam egy álmot,
Az álom, amit láttam, minden szörnyű;
A jura szikla alatt állunk veletek,
A hegy elesett, és összetörtünk, Mi
[...].
Ki született a sztyeppében - ismeri a bölcsességet! [486] [487]
A föld megrepedt, a föld üres volt, a föld zűrzavaros volt,
Megragadtam a sztyeppet,
Az üvöltésből a föld megszakadt,
A felemelt portól az ég elhomályosult,
Előtte térdre esett;
De ő megragadta [...]
Kinyújtottam a kezemet, felemeltem a földről,
Meg voltam elégedve az éhségemmel, vízzel öntöttem a szőrömből. [488]
Enkidu megmagyarázza Gilgamesh álmát;
Barátom, ez az álom értelmezése:
Humbaba - az, ami olyan, mint egy óriás,
Míg a fény nem hajnalodik el,
Mögötte győzelmet aratunk,
Humbabán, akit erőteljesen gyűlölünk,
Győzedelmileg lemondunk! [489] [490]
Ismét szembesülünk Isten ábrázolásával egy "bukott hegy" formájában.
Most forduljunk Gilgamesh harmadik álmához, amelyben Isten legcsodálatosabb leírása Isten katasztrofális eredetére a túlvilágon:
A barátom, nem hívtál? Miért ébredtem fel?
Nem érintett engem? Miért fojtottam?
Vajon Isten átment? Miért reszket a testem?
A barátom, a harmadik álom, láttam,
Az álom, amit láttam, minden szörnyű volt!
Az ég sírt, a föld dübörgött,
A nap meghalt, a sötétség eljött,
Villám csillogott, tűz égett,
A tűz felgyújtott, a halál esett az esőben, -
A lámpa villant, a láng kialudt,
A hő leesett, hamut keltett. [491]
Miután ez a drámai közjáték két barát ment vágni cédrusok hegyén Humbaba hogy valahogy rejtett magában a „szíve” Gilgames Barátok behatolt a szentélybe tűz őrök Humbaba, aki szerint a sumír változata, nagyon kevés ellenállást, és azonnal lefejezték.
Gilgamesh és Enkidu akkadian változatában azonban Utu-nak segítségre volt szüksége, amely a nyolc szélével immobilizált Humbabát. Mint a sumér változatban is, Humbabát lefejezték, és két cédrus körüli láncolásból nyögött. [492]
A következő lépés nem tisztázott. Egy változatban azt olvassuk, hogy Gilgamesh az erdőbe sietett, ahol "felfedezte az Anunnaki lakását titokban". [493] Ez még egy megerősítés, hogy az összes leírt esemény az alvilágban zajlik, mert az anunnaki az alvilágban élő istenek.
Egy másik verzió azt sugallja, hogy a hősök beléptek a Humbaba-hegy kapujába, és találkoztak számos oroszlánnal. [494] Ez egy nagyon kíváncsi pillanat, mert a mezopotámiaiak azt hitték, hogy a mennyet el lehet érni Humbaba nyílt száján keresztül. Mindez azt sugallja, hogy a Humbaba nem csak a "kozmikus hegy" védelmezőjeként jelenik meg, hanem magát a hegység személyiségének is. A hősök azonban a "kozmikus hegy" fölé emelkedése után emelkednek a Mennybe (bár a közös emelkedés története nem teljesen megőrzött).