Az ortodox hagyomány mint kulturális és történelmi hagyomány és egyházi hagyomány - ortodox
A "hagyomány" fogalma az egyik legpoliszemantikusabb fogalom a tudományos lexikonban. Az idegen szavak szótárában találunk egy fordítást a latin "traditio" -ról, egy átvitelről, egy elbeszélésről, amely magyarázza a kifejezést. A hagyomány hagyományosan megalapozott, és nemzedékről nemzedékre, szokásokra, viselkedési szabályokra, hagyományokra hagyatkozik.
Amikor tradícióról vagy tradíciókról beszélünk (ami jelentése ugyanaz a jelentés), gyakran a hagyományhoz szoktatnak néhány ősi formát, szokást, népi értéket vagy bizonyos folytonosságokat a nép történelmi életében. A hagyomány fogalma, M.V. Zakharchenko, amely eredetileg a kultúra történelmi örökségének, vagyis a hagyomány fogalmának összefüggésében helyezkedett el, leggyakrabban kulturális és történelmi hagyományokat jelent.
Ellentmondás vagy visszavonulás a szellemi alapokon nyugvó hagyományok szekularizációjának pillanataiban megfigyelhető. Az ellátás jellemezhető a tiltakozás és a bizonyítékok fogalmaival, az olyan megegyezéssel, amely megköveteli az érvelést.
A hagyomány ellenállása akkor figyelhető meg, ha a tantárgyat választott körülmények között vagy különböző elfogadott kulturális és történelmi okokból kívánják élni. Egy ilyen helyzet példája multinacionális államként szolgálhat, amelyben a civilizáció hagyománya és a nemzeti hagyományok összefonódnak.
A tradíciók ilyen jellegű kapcsolatai lehetővé teszik a nemzeti kultúrák magasabb szintjének magyarázatait a világ civilizációinak keretei között, mint elszigetelt formában. Az igazság kedvéért azt kell mondani, hogy nem mindig a világi civilizációk fogadják el a nemzeti hagyományokat. Ha a nemzeti hagyomány mesterséges elszigeteltség mellett, a leginkább szubjektív okok miatt alakul ki, a nacionalizmust, a kulturális kulturális szint csökkenését eredményezi, és visszatérünk a "negatív hagyomány" fogalmához.
A hagyomány tárgya magában foglalja, hogy mit kell átadni. Egy objektum definiálható életmódként, amely magában foglalja a viselkedési reakciókat (magatartási sztereotípiák) és a viselkedés szabályozási módjait.
A modern valóság vitathatatlan ténye az európai civilizáció mint keresztény civilizáció elismerése.
Ugyanakkor egyre inkább megértjük ezt nem a keresztény vallásosság szempontjából, hanem abban az értelemben, hogy a kereszténység alapján szervezzük meg az életet a történelem során az emberek közös életének megváltoztatásához.
A folyamat a szekularizáció, a történet megváltoztatja a hatalom forrása. Az első helyen nincs feltétlenül isteni kinyilatkoztatásról, és a kreatív erő az ember és a szabad akaratát. „A fejlesztés a modern európai történelem - Heidegger írta - a kereszténység továbbra is létezik, azonban vele, a történet a kereszténység ereje, hogy elbúcsúzzon Ezt legerősebben az a tény bizonyítja, hogy a kereszténység formájában protestantizmus még elősegíti a telepítését egy új megértést a világ, lesz releváns a metafizika német romantika és az idealizmus .. kompromisszum, minden esetben összeegyeztethető a meghatározó korszak és mindig a hódítás modernitás egyházi célra. De a modern időben történelmi jelentősége Ez már nem az ő maga képes létrehozni, és hogy a kezdetektől a modern időkben, és annak teljes időtartama alatt marad igen, nyomja valami elől egyértelműen vagy implicit módon határozza meg magát új szabadságot. "
A modern világban egyre inkább találkozunk érvekkel a keresztény életnek az egyházról a kultúrára való mozgásáról. Ez a fajta gondolat megtalálható V. Soloviev, N. Berdyaev műveiben. A modern humanizmus egyre inkább a kereszténységet látja az értéktudat keretén belül. IA Zolotareva disszertációkutatásában a "A kereszténység és a modernitás értékalapja: az alkalmazkodás problémája" a kereszténység axiológiai értelmezését tekinti a kereszténységnek a modernitáshoz való alkalmazkodásának fő eszközévé.
Igen, Isten beszélt. De hallgatta és észlelte - az ember. Az "antropomorfizmus" az igaz Epifánia elidegeníthetetlen jele.
És ez nem az emberi gyengeséghez való alkalmazkodás. Jelentése inkább az, hogy az emberi nyelv, amely az Isteni Kinyilatkoztatást közvetíti, nem veszíti el természetes tulajdonságait ...
Az isteni ihletés miatt az ember nem lóg el, hanem átalakul. Mivel Isten megbecsülte az embert a közösséggel, maga az emberi szó megváltozott, új mélységet és erőt szerzett. Isten Lelke lélegzik az emberi beszéd felépítésében.
Az isteni kinyilatkoztatás az Isteni emberi eszköz kifejeződése. Ez az igazi kultúra, az ortodox kultúra lényege. Az emberi élet minden struktúrájában az Isten Szelleme kell, hogy szóljon. Az Istenség a világ, a zene színével, egy személy viselkedésében, az életmódjában, a rokonai hozzáállásában, az otthonuk felé mutat. A kultúra az emberi kommunikáció eszköze és eredménye az Istennel, kommunikáció abban a folyamatban, amelyben a láthatatlan istenség nyílik és megtestesül a világban.
A kereszténység alapja Jézus Krisztus isteneinek vallása, aki Betlehemben született a Szűz Mária által, aki Jeruzsálemben feszítették és feltámasztották a keresztre feszítés után harmadik napon. Jézus Krisztus Nativitása volt az inkarnáció, Isten megtestesülése. A hús testét a Szűz Mária méhében alakították ki. A szent atyák szerint Isten emberré vált, hogy az ember istenség. Ha létezik egy biblia, akkor van egy kultúra, ha lehetséges lesz a megtestesülés, akkor szentség van.
A hatálya a kulturális és történelmi hagyományok egyértelműen alkalmatlanok, ha beszélünk ortodoxia vallási hagyománya kereszténység. Az ortodox hagyomány elsősorban a látszatot, hogy a hagyomány vallási vagy beszéd anyanyelvükön, mint az Egyház hagyományából, és ez nagyon fontos, hogy megértsük az antropológiai tartalmát a keresztény hagyomány. „Mi az a hagyomány - VV Medushevsky kérdez és válaszol magát -. Tól aljasság testi álokoskodásra kellett újra ascendaló végső magassága a megértés, ami jött az orosz nyelv a XIX (németül - a XVII században). A” hagyomány „etimológiailag és történelmileg azt jelenti,” hagyomány „a egyházi értelemben, hogy mit közöl velünk nincs információ, nem továbbítja az információt az élet, ami így szólt az Úr.?!” én vagyok az út, az igazság és az élet”... a Szent hagyomány átadása emberek teljessége az isteni élet, halhatatlanság átadása leírhatatlan szépség hitel . Tnoj Szabadító szeretetét és intimitás a hit Ez a csoda megvalósítható csak az Egyház -. Krisztus teste még csak a szentségekben öntjük munkaerőt teljesítette a megváltás a parancsolatok lehet kezdeni az imádás emberi természet hatására az isteni kegyelem - megismertetése természet az ember a természet az isteni ... a hagyomány nélkül lehetetlen átalakulás személy. a transzformált ugyanaz emelkedik a titokzatos életét szentháromságos szeretet válik Isten fia kegyelem által. "
A XX századi ortodox teológusok nagy figyelmet fordítani, hogy a tanulmány a hagyomány (érsek Basil (Krivoshein), mintegy. George (Florovsky) tovább. John (Meyendorff) Archimandrite Cyprian (Kern), apát Hilarion (Alpheus) VN Lossky, Yannaras Christ és munkatársai.).
A hagyomány lényege, hogy ne térjen vissza az ókorban, hanem megerősítse a kereszténység tapasztalatának folytonosságát a történelemben. Hegumen Illarion (Alfeyev) a Hagyományt "a tanítás, a lelkiség és a tapasztalat folytonos folytonosságának tekinti, amely Krisztusból származik és évszázadokon át megmarad az egyházban.
Az ortodox megértése a hagyományt többek között a Szentírás az Ó- és Újszövetség, keresztény tanítás orálisan adódik át generációról generációra, istentisztelet, szentségek és rítusok, szimbólumok és szabályok a hit, a törvény az egyetemes zsinatok, írásai az egyházatyák, a szentek életét, és végül, személyes szellemi tapasztalás minden hívő abban a pillanatban az igaz imádat mostanáig. Más szóval, ez magában foglalja a teljes egészében a tapasztalat az egyetemes egyház. "
„Hagyomány nem lehet ellentétben a Szentírás - írta VN Lossky - és így lehetetlen helyettesíteni egy másik, két külön valóság És mégis, hogy jobban meg kell ismerniük a felbonthatatlan egységén ... meg kell különböztetni őket, ha a Szentírás .. minden, amit mondani lehet írott vagy kimondott szó, liturgikus képek vagy más karaktereket, ha mindez - különböző módon fejezik ki az igazság, a Szent Hagyomány - az egyetlen módja annak, hogy érzékeli az igazságot. "
Az igazság szerint Florovsky, nem egy ötlet, egy személy, a megtestesült Úr. „Tehát - folytatja okfejtését Lossky - tudunk adni egy pontos meghatározását hagyomány, mondván, hogy ez az élet a Szentlélek az Egyházban, az élet, amely tájékoztatja minden tagja Krisztus testének képesek meghallgatni, hogy elfogadja, hogy tudja az igazságot benne rejlő fény, de nem természetes fény az emberi ész. " Lossky beszél a dinamizmus a Szent Hagyomány, mint éltető erő, amely megtartja az Igazságban, és tartja a folyamatos frissítése, minden, ami a Spirit. Frissítés nem lehet érteni, mint helyettesíti a régi kifejezést az új, érthetőbbé és teológiailag jobban kidolgozott. A kereszténység nem tekinthető tudományos teológia professzorok haladóbb képest egyszerű hit az apostoli tanítványok. Az ügyben a keresztény történelem, vagy inkább a történelem keresztény teológiai gondolta találkozunk szerint VN Lossky „evolucionista koncepciót.” Apa George Florovsky kéri ezt a megközelítést „ötlet elszegényedése.” „Szerint a nyugati szempontból - írja Florovsky - az” Age of atyák „kellene” Age of skolasztika „: az utolsó határozott lépést tett előre, és meghaladta elődeik Az emelkedés skolasztika Szent Atyák teológia elavult, már a múlt, vált valamilyen. archaikus előszót. Ezt a nézetet az egész nyugati sajnos vakon és kritikátlanul elfogadja számos Keleten. " Ez nem az ideiglenes eltávolítása és megközelítés a valódi forrása, és hogy a pünkösd napja, a nap a süllyedés a Szentlélek az apostolokra a tűz fényében hagyomány. „És ez - a szavak V. Lossky - nem csak a” megfelelt „(mint mondjuk kell utalni egy szent és élettelen archív), és ez maga az átviteli teljesítmény az egyház, kísérő mindent, ami átvitt, mint az egyetlen módja a birtokba és a kinyilatkoztatás.
Egy adott pillanatban a történelemben, az egyház ad tagjainak a képességét, hogy tudják az igazságot minél teljesebb nem tudja megtartani a világszinten ... Christian „gnózis”, megvalósítani az egyház tagjai, más és arányban áll a lelki kora mindegyikre. Így igazság ismerete a hagyomány növekedni fog az ember, a kísérő a javulás a szentségben. „Hagyomány az egyház nem abban a hatalom az emberi emlékezet nem állandó rituálék és szokások, hagyományok nem szokás és a megszokás, nem régi, és a szerint George apja Florovsky, aki a kifejezést szent vértanú Irenaeus, egy szép környezetben (depositum juvenescens) vagy frissítés domain „végső soron -. írja Florovsky - hagyomány állandó jelenléte az egyházban a Szentlélek, Isten folyamatos vezetése A és az oktatás. „Apa George Florovsky javasolt módszer a” modern olvasata a Szent Atyák „ez a módszer már az úgynevezett” neo-patrisztikus szintézis. „Úgy beszélt, hogyan kell” vissza Church elme atyák”, hogy kövesse őket a döntés az Egyház életének problémákra, . a lelki gyakorlat, „Kövesd a szent atyák ... - mondta - Ez nem egy hivatkozást valamilyen elvont hagyomány, a képletekben, és egy sor állítás. Ez mindenekelőtt a szentek bizonyságtételének fellebbezése ... Az apák után nem csak idézni őket. Kövesse az apák azt jelenti, hogy elsajátítsa a lelket. „” A Lélek az atyák „egy speciális világképet, egy különleges spirituális ember orientáció ebben a világban. Ez a megközelítés kiküszöböli az úgynevezett adaptációja az ókori szövegek modern vagy kortárs értelmezését. A teológia az egyházatyák szerint Florovsky Egyszerre csak prédikálják a szószékről és a gyakorlat az egész keresztény élet. Holy patrisztikus teológia elválaszthatatlan az élet ima és a gyakorlat az erény. prédikálás csak akkor lehetséges, abban az esetben, vallják. Szent Atyák trad lomban a fő célja az emberi élet találja rajongás, mint a személyes Istennel való egyesülésre személyes találkozás Vele imádás az ember kapcsolatát Istennel, ahol Isten jelenléte áthatja a teljességet, az emberi lét „Salvation - .. nem csak a megbocsátás. Ez valódi megújulás az ember számára. És a frissítés érhető el ne engedje a természetes energiák rejlő emberi lény, de a „energiák” Isten maga, aki rajtuk keresztül találkozik az ember, és fogadja be a vele közösségben. "
Ha hibát észlel a szövegben, válassza ki a szót, és nyomja meg a Shift + Enter billentyűt