Absztrakt kulturális és történelmi hagyomány - absztrakt, esszé, beszámoló, tanfolyam és oklevelek bankja
Az emberi lét alapvető minősége a kulturális alkotások megteremtésének és örökségének a képessége. A tág értelemben vett hagyomány, mint a kultúra öröksége, a létezés emberi módjának univerzális jellegzetessége.
Az örökség jelensége a modern időkben
A modern időkben a hagyomány a társadalmi lény ténye, a társadalmi tudat ténye. Emiatt meg kell különböztetni két szorosan kapcsolódó, de különálló tárgyát elméleti megértése - a hagyomány, mint kulturális és történelmi tény, és tradicionalizmus az érték hozzáállása a hagyomány is szolgálja a kulturális és történelmi jelenség ideológiai jellegű.
Az öröklés folyamatát a modern társadalomban a következő tulajdonságok jellemzik: Egy olyan írásos szöveg létrehozása, észlelése és értelmezése, amely megtöri a "múlt" monolitikus egységét, és megkülönbözteti a felfogását, a múlt választásának képességét.
A társadalomban egyidejűleg létező tradíciók sokasága, az állami örökség elemeinek mobilitása és változatossága, az egész test merev tervezése hiánya. A tantárgyak tevékenységében a különböző hagyományok elemeit különböző kombinációkban mutatják be. A távoli múltból örökölt hagyomány minden egyes eleme új rendszerszintű kapcsolatokban rejlik, és bár önmagában nem változik, nemcsak eredetének nyomait hordozza, hanem a mai napig terjedő mozgását is.
A téma a kulturális és történelmi hagyomány fogalmának kibontakozásának alapja a modernitásban.
A szubjektivitás két típusát különböztetjük meg: a radikális megújulás ügynöke (a tervezés tárgya) és a megőrzés és átadás ügynöke (a hagyomány tárgya). A tervezés tárgya: a múltra utal a tevékenység feltételeire vonatkozóan, vagyis olyan meglévő létező csoportra, amelyet aktivitással lehet megváltoztatni. A "tradíció rémálmai" felszabadításának a célja, hogy a feltételeket "valami szervetlennek" (Marx) kezelje. Ez a "szabadság cselekménye" a tevékenység tárgyának helyzetét képezi a történelemben. Megértése feltételek élete és tevékenysége, mint a gyümölcs a kulturális munka a korábbi generációk, „kezeljük őket, mint valami szervetlen”, amely elkülönül magukat, átalakulni egy anyag, hajlékony, hogy a tervezési kívülről. A hagyomány tárgya: a múlt generációk tevékenységének eredményeit értékként értékeli. Az értékek a téma gyakorlati eszményei. Értékek alapján működik. Ugyanakkor az értékek képezik a szubjektivitás kialakulásának feltételeit, egy bizonyos típusú tárgy reprodukciójának feltételeit.
A hagyomány tárgya és tárgya
A kulturális és történelmi hagyomány tárgya
A tárgy értékhelyzete
Az érték nem más, mint a szubjektív jelentés racionalizálása. Valami értékesnek számít - ez azt jelenti, hogy van valami a téma számára. Azáltal, hogy valamit értékként értékelnek, a tárgy objektív feltételeket teremt ennek a jelentésnek a megtartásához.
A modern társadalomban nagy helyet foglal el a "hagyományok újjáéledése". A mai oroszországban ez a jelenség nagyon észrevehető, erős ideológiai teherrel jár. A "hagyományok újjáéledése" értéke mind a "totalitárius múlt", mind a világ megújulásának globális projektjeivel ellentétben áll.
A "hagyomány újjáéledése" rallye nem más, mint az örökség számos elemének értékvesztése értékes hangzással. A hagyomány értéke a konkrét értékek és cselekvési minták előmozdítása. Egy adott hagyomány fontosságát a benne összegyűjtött értékek kumulatív értékelésével határozzák meg, beleértve, sőt elsősorban az oktatási funkciót. Amikor a "hagyomány újjáéledéséről" beszélnek, nem fontos az örökségben rejlő értékek megőrzésének mértéke. A hagyomány lehetővé teszi, hogy örököljön "a generációkon keresztül", helyreállítva azt, ami hatalmas volt a nagyapák generációjában, és láthatatlanul vagy teljesen megszűnt az apák generációjában. A tradicionális értékek egy gyakorlati eszmény, egy olyan modell, amelynek alapján a személy alakítja magát, és amely szerint cselekszik a világon. Az értékviszony feltételezi, hogy objektíven lehetséges a választás, és mindig az összekapcsolt értékek rendszere. Az értékrendszeren keresztül a tárgy látja gyakorlati tevékenységének területét az objektumban: mi fontos neki, és mi nem, hol irányítja erőfeszítéseit, és mi marad hiába.
A "hagyományos értékek" formális koncepciójában azonban vannak paradoxonok. A hagyományos értékek formális fogalma az, hogy örökölni kell őket, generációról generációra kell átvinni. Egyrészt minden új generáció tárgya szabadon választhat értékeket. Másrészt a hagyományos értékek örökölnek, vagyis a gyermekek generációjának ugyanazokat az értékeket kell választania, amelyeket az apák irányítottak. A választás úgy tűnik, hogy kiszabott, a választás szabadsága korlátozott vagy teljes mértékben megszűnt, és vele együtt egy olyan értékes magatartás eszméje, amely feltétel nélküli szubjektív szabadsággal gyökerezik. Vagy szemet hunytunk saját ravaszságunknak, és kijelentettünk valami olyasmit, mint "az atyák értékei", ahogy azt előre tudjuk, hogy ez a gyakorlati ok gyümölcse. A paradoxon a hagyományos értékek fogalmának értelmes megfogalmazásában oldódik meg. A hagyomány tárgyának értékrendjében mindig létezik a generációk témája, összefüggésük és folytonosságuk kérdése. A hagyomány tárgya az objektív valóság ezen oldalára koncentrálja, helyezi el, ha nem a központban, hanem az értékek hierarchiájának egyik első helyén. Nagyon fontos számára, hogy "folytassa az apák munkáját", és fontos, hogy "átadja" és "legyőzze" munkáját és tapasztalatait a gyerekeknek. Számára a nevelés kérdése rendkívül fontos. A legkézenfekvőbb „hagyományos” abban az értelemben, értékek, mint a család, a gyermekek, az oktatás, haza, hit, emberek, ősök, ősi otthon, szülőföld, anyanyelv, életmód, család és a népi hagyományok. Ugyanakkor, a téma a hagyomány a maga módján értelmezni ezeket az értékeket, bevonja őket a szélesebb, hogy illeszkedjen, amit első pillantásra nem kompatibilis vele. Az eszmények személyi autonómia, a szabad vállalati szolidaritás erkölcsi igazságot, stb értékek, mint a szabadság , a függetlenség, a személyes méltóság - természetesen számos kulturális és történelmi hagyományhoz szokható. A hagyományos értékek listáját nem lehet lezárni, mivel azok a tantárgy tevékenységének folyamatában jönnek létre, amelynek törvénye a szabadság. Ennek a tevékenységnek a formája azonban egy egyetemes jellemzővel bír: magában foglalja a kulturális kreativitás teljes körét - az ősei örökségét, a tesztelést és a szaporodást, esetleg teljesebb átállást a leszármazottakra.
A származás kora mint érték
A tradíció tárgyát képező értékek közül az egyik mindig jelen van: az idő tényezője, a származási recept. Shatsky számára ez teljesen irracionális érték. Ő is hajlik arra, hogy itt „helyett a másikat”, egyfajta hamis tudat, mesterséges kapcsolat, amely valós értékét (a tartalom oldalon a hagyomány), hogy nincs valódi értéke (az elévülési faktor). Nem veszi figyelembe a receptet autonóm és feltétel nélküli értékként. Ez a pozíció csak "primitív tradicionizmusra" jellemző. Számos más esetben az elvétel szerepel más értékek összetételében, akár az értékek egyikeként, akár bármely más érték kötelező elemeként. A vényköteles faktor bizonyos módon valamilyen sacralizáló funkciót végez, és ebben a formában az archaizmus funkcionálisan szükséges egy bizonyos típusú értéktudat szempontjából. Ő beszél a „kísértésnek, hogy fontolja meg a hagyomány, mint a megnyilvánulása hamis tudat, és a vita hagyomány - mint álcázott vita bizonyos modern értékek, amelyek a szokásos racionális gondolkodás lehetne bemutatni egy másik nyelvet, nem a nyelv a kulturális örökség vagy a hagyomány.” Mindazonáltal megáll egy dologgal, amit valójában nem "rendes racionalitással" magyaráztak meg, hanem azt a hitet, hogy az idő szenteli az ötleteket és az intézményeket. A régótait független értékként ismeri el, még Európa számára is jelen van, a világ újításainak fő mozdonya. A társadalom széles körben elismeri azt a tételt, hogy még a leginkább előretekintő projekteknek is támogatniuk kell a múltban. Annak érdekében, hogy megtalálják a racionális okokat, amelyek alapján a korlátozás elismert érték, hogy pont két módon kapható kezelések: mind a történelmi tapasztalatok és jeleként időtlen értékek, ami annak köszönhető, hogy vényköteles. Ha meg akarjuk találni a vényköteles tényező pozitív értékelésének racionális alapjait, váratlan szövetséget találunk Hegelben. Hegel minden bizonnyal egyetért azzal, hogy a racionalisták elutasítják az "antikvitás" felismerését. Ő ironikusan válaszol azoknak, akik készek látni a bölcsességet az ősök ítéletében azon az alapon, hogy ősiek. De a jövő "elvont mérnökeinek" jellemzői, amelyek visszautasítják az észet a történelmi tapasztalatokban, sokkal pártatlanabbak. Az ész és az ok közötti különbségtétel mellett Hegel hirtelen beszél az "egyoldalú, elvont" racionalizmusról. Az ok abszolutizálja a rendszereit. Az elme képes látni a genezisét, beleértve a történelem genezisét is. Hegel feltárja az ész okait a történelemben. A történelem a szellem és az elme tanúsítása. A történelmi tapasztalat ésszerű, amennyiben az elmének történelmi tapasztalata van. Állandó időben az örökség elemei értékesnek bizonyulnak, amennyiben számunkra érzékeljük a szellem önismeretét, a történelemnek a történelemben való megbízhatósága értelmes.
Egy másik ok a "korlátos tényező" racionalizálására, amelyet a "közös élet rendszere" eszméjében találunk az őseinkkel. A közös élet rendszere a szeretet érzésének tapasztalatában születik, mondja Gumilev. "Az ősök iránti szeretet" egyáltalán nem retorikai alak, egy igazi és nagyon erős tapasztalat, hogy Puskin annyira mélyen kifejezte:
Két érzés csodálatosan közel áll hozzánk, amelyekben a szív táplálékot talál:
Szeretet a natív hamuért, az apja koporsók iránti szeretet.
Számukra a századból épül fel, magának az Isten akaratának megfelelően,
Az ember autonómiája, nagysága ígérete.
A korlátozó tényező olyan kritérium szerepét játssza, melynek segítségével ellenőrizni lehet a stabilitást