A hit és az ok az, ami a hit és az ok
HIT ÉS MIND
a hit és az ok mindenféle vallásban rejlő ellenállása a legtökéletesebb módon jelent meg a kereszténységben. aki Isten legfontosabb hitét hirdette. az ember lelki képessége. Teológia, csökkentve az ember lehetőségeit. csak a formális logikai műveletekre hivatkozik, nemcsak Istennek, hanem valódi világismeretének képtelenségét fejezi ki, anélkül, hogy a hitre támaszkodna. Ember. az abszolút ellenzi az okot a vallásban. istenségek, az ok, ami a valóságban abszolút abszolút az emberből, és függetlenül alakul. lényege az emberi. poznavat. képességét.
↑ Kiváló meghatározás
A ↓ hiányos meghatározása
HIT ÉS MIND
egy probléma, amely a középkorban keletkezett, a képletben kifejezve: az elme támogatja-e a megmentő igazság keresését, vagy éppen ellenkezőleg, elvonja attól. Két kérdésre adtak választ erre a kérdésre. Először is, a racionális tudás elutasítása: az emberi élet időtartama rövid és az üdvösséghez vezető hitnek kell átadni. Másodszor, az elismerést a képessége az elme együtt a hitben, hogy részt vegyenek a keresést a megtakarítás igazság (harmónia hit és az értelem): áldás, mint Isten ajándéka eredményeként az ember bukása agya gyengült, és a hit célja, hogy irányítsa és javítsa ki. A hit és az ok igazságai nem mondhatnak ellent egymásnak (F. Aquinas).
↑ Kiváló meghatározás
A ↓ hiányos meghatározása
HIT ÉS ÉN (A KÖZÉPVÉDELEMBEN)
↑ Kiváló meghatározás
A ↓ hiányos meghatározása
MIND ÉS HIT
az emberi lélek két képessége közötti alapvető kapcsolat, amely a gondolat történetében a legfontosabb filozófiai és teológiai probléma volt.
Az ókorban a hit kérdéseit a megismerés kontextusában vitatták meg, hogy igazolják az eredeti, magától értetődő axiómákat és a kezdőbetűket, vagy hogy jellemezzék a vélemény szféráját. Az a gondolat, hogy teljes egészében bevallsd az elmebe.
A középkorban, az ontológiai elvek változásával a hit értelmének és jelentőségének változása megváltozott. Az emberi lét formái immár eleve feltételezik a vallás, az imádság, az oktatás (a hit feltételei), amelyek az örök és változatlan igazság kívánságának útját jelentették.
A hit feltételezi a határozatlan kezdődött (fény, ezért a szépség, az élet, áldás, a bölcsesség és mindenhatóság, az Egy, Mind, Love), ami jelzi, vagy amely lehet gondolkodni, valamint az átalakulás minden emberi lény tudatában való érintkezés Isten megvilágosító személy. Ez a belső fény tompítja a filozófiát. Ebben az értelemben a filozófiai elme az önkéntes rabszolgasághoz kötődik a valláshoz. A filozófiát a teológia szobalányának tekintik.
Tertullianus hangsúlyozta a hit, hogy fekszik a létezés alapja, mert azt hitte, a hit tárgya maga a Krisztus nevét, ami az ő véleménye szerint pedig az úgynevezett „kenet” vagy „kellemesség” és a „jóság”. A név jelentése, azaz a létezés alapjául (ez a kedvesség), mint feloldhatatlan elv; és a létezés ősleges természetéhez, amelynek elérési útját az úrvacsora és a kenet megszabadítja. A név elképzelésére való figyelem társul az alapító elképzeléshez az Igével, amely együttesen mindkettő, és a néven keresztül tanúsítja az ügyet. A név, mint "utolsó szó", amely túlélte a kiejtés, a gondolkodás, a lecsúszás viszontagságait, a hit tárgyává válik. A név egy olyan hagyomány bizonyítéka, amely nem lehet fikció, hiszen a fikció egy személyre jellemző; ez mindenki számára elérhető és mindenki számára igaz. A hagyomány mint univerzális elv a bizalom elve, amely mindig készen áll az ellenőrzésre, ami valójában a hit. Ami nem áll készen az ellenőrzésre, az a babona, méltatlan egy keresztény számára.
A 12. században. már olyan eltérő orientált filozófiai iskolák vannak, mint Shargrsky, Saint-Vikgorskaya, Lanskaya, Párizs. Az első tanulmányozta a problémát a mechanika és matematika kozmológia, melyik jog alkalmazandó a természet világa, tekinthető, mint egy könyv a természet (Theodoric Bernard Chartres, Gilbert de la Porrée). A St. Vic iskolája a spekulatív filozófia modellje volt. A líra Saint Victor Didaskalikonban a hierarchikus megosztottsággal, alárendeltséggel, a "hét bölcsészettől" megkülönböztető tudományok piramisát alkotott. A Lanskoy iskola olyan etikai kérdéseket fejlesztett ki, amelyek eredetileg a teológia részét képezték. Abelard világi iskolája a meditatív dialektika csatornáján a racionális fegyelemről beszélt a beszédkifejezés, az etika és a teológia problémáiról.
A racionális függvény filozófia emeli ki értekezések a John of Salisbury, aki azt írta, hogy ő inkább kételkedni a tudósok, mint felér definíciókat, hogy mit rejtett és homályos. Azonban bár az ember arra törekszik, hogy megértse mindazt, ami számára elérhető, bátorsággal kell felismernie az olyan értelmi problémák létezését, amelyek meghaladják az értelem lehetőségeit.
A 13. században. A Párizsi Egyetem, a mesterek és diákok szabad egyesülete hivatalosan engedélyt kapott a hit kérdéseinek megvitatására, amelyek eddig az egyházi hierarchiák kezében voltak. Itt először a teológia és a filozófia tudománya kezd önállóan létezni. Az egyetemek megjelenésével szinte egyidejűleg létrejönnek a ferencesek és dominikánusok szerzetesrendei, akik aktívan részt vettek a tudományos vitákban. A filozófiai értekezések széles körű vita tárgyává válnak. Ami a vizsgálat magában foglalja a gondolatok a Avicenna (Ibn Sana) és averrok (Ibn Rushd), Arisztotelész eredeti „fizika” és a „metafizika” jelentősen átalakult a kép a szellemi világban. A vita fő témái a világ örökkévalóságával, a filozófia elsődlegességével és az értelem egységével kapcsolatos kérdések voltak. Javaslata alapján a averrok és követői a University of Paris, különösen Seeger Brabangskogo, az igazság egy, indokolt tehát, hogy különbségek filozófiát és teológiát értelmezésekor sushnostnyh kezdett tartani az irányt a filozófia. Az igazság a világ örökkévalóságát és az értelem egységét is tanúsítja. Egy szenvtelen, leválasztott, univerzális értelem (Averroes szerint lehetséges) a halhatatlanság, amely megfosztva az egyéni elmeiktől, és energiát kap az isteni elme felől. Ez utóbbi befolyásolja az elsőt a képzelőerő, a képzelőerő, az érzéki érzések révén, amelyek révén az egyéni megismerés formái jönnek létre.
William Ockham állítólag közvetítésével értelem és a hit, filozófiai vagy teológiai fogalmak hiába, mert a racionális szinten logikája alapján a bizonyítékok, és a hit-alapú erkölcs, és nem annak a következménye a nyilvánvaló következtetéseket, aszimmetrikus. Ezért az elme és a hit szférái nem fedik egymást.
Az igazság dualitásának elmélete nemcsak a filozófia és a teológia fegyelmező szétválasztására vezetett, hanem egy olyan irányzat szinte teljes eltűnésére, mint a konceptualizmus (a modern korig). Az "elhivatott elme" jelensége azonban a későbbi időkben nem tűnt el, a gondolkodás vagy annak részének egyetemes alapjától, vagy különálló tudományok, különösen a teológia megalapításától.
A modern időkben, filozófiai kísérlet, hogy visszatérjen „az élő Isten”, szemben egy végtelenül kiterjesztett és azon túl, Isten világ tárgyakat készítettek B. Pascal. Ő vallási filozófia volt a reakció, hogy a felmerülő tudományos methodologism gondolkodás. Elme és a szív, a Pascal, a lényeg a „kapui, amelyen keresztül a világ kúszik be a lélek”, és amelyek megfelelnek a természetes, tiszta és vzaimoobosnovyvayuschie elején - a megértés és az akarat (Pascal pensées B. R. 1852. o.) 32.. Az elme rendje a kezdet és a bemutató, a szív rendje a szeretet. Ezek pervoosnovaniya nem kell igazolni, hiszen „az ember nem rendelkezik ilyen természeti tudás, ami kell megelőznie ezeket a fogalmakat, és felülmúlta őket a tiszta» (uo. P. 21), és ez a bizonyítékok hiánya, Pascal mondta: »nem hiba, hanem a tökéletes« ( ibid., 20. oldal). Sem a világűrben vagy a mérhetetlen idő, szám, mozgás végtelenül kicsi és a végtelenül nagy, nem igazolható „, de csak azért, mert a magabiztos módon azoknak, és mások a végső természetes világosság, ami meggyőzi az elme sokkal erősebb, mint bármely beszédek» (uo. P . 20). alapja a szív és a lélek szerint Pascal, a lényeg az emberi természet, amely valójában az „unió a két természet” - a fizikai és az Isteni. Dvuprirodnost okoz az emberi szabadságot, mivel lehetetlen arra gondolni nesvobodu amely isteni entitás. Azáltal, hogy az emberi létezés természetes furcsaságok, kénytelen bevezetni olyan fogalmakat, mint horror, szorongás, félelem, és az eljárás a kísérleti tudományok kérdések a hit, Pascal, természetesen utal, hogy az alapítók az új gondolkodás, bár felfedezi környezetben * Korok-relitioznuyu reakció a logicism és methodologism felmerült stsiengistskogo irányt, így csak az ötlet a Teremtő, hogy vezesse a világot mozgásban. Ellenez minden filozófia Pascal úgy véli, teológia „a hangsúly a minden igazság”, és a filozófia - a fegyelem a közvetítés, hogy „a csendben” rá.
A felvilágosodás az elme kiindulópontjává változtatta az előítéletet és a téveszmét. Kant, kérve, hogy korlátozza a hit, a vallás együtt liturgikus meglétét feltételezi az elme a hit ( „A vallás keretein belül ezért egyedül”), mint tiszta hit a jóság, az erkölcsi törvények, szeretetben és szolgálatban. F. Schelling VI, kezdve a jóváhagyást a vallás miatt, a végén az élet azért jött, hogy a nyilatkozatot a filozófia a kinyilatkoztatás és a teozófia a legmagasabb fejlettségi vallásos hit. G.V.F. Hegel emelkedés absztrakt a beton bevonásával az a személy, a hit és az igaz vallás, ami őt a kritika a kereszténység, és a nyilatkozatot a „pozitív vallás”, hogy a racionalizálás a keresztény hit.
↑ Kiváló meghatározás
A ↓ hiányos meghatározása
hit és ok
↑ Kiváló meghatározás
A ↓ hiányos meghatározása