Miért a Szentháromság?
Miért a Szentháromság?
Mielőtt Sergius szerzetes, aki kolostorát a Szentháromságnak hívta, szinte egyáltalán nem volt ilyen templom és kolostor Oroszországban. Sergius után megjelennek a sokaságban. A tény az, hogy a keresztény Keleten (mint a görögök és az arabok, valamint Oroszország), templomok és kolostorok tiszteletére emelt az ünneplés a liturgikus naptár a Születés (Vízkereszt vagy Theophany, az Angyali üdvözlet, és így tovább. D.). A Szentháromság ünnepe nincs a keleti egyház naptárában. Az emberek hívják a Szentháromság napját a húsvét után nyolcadik vasárnapra, amelyet az egyházi nyelvben a pünkösd napjának vagy a Szentlélek Deszternek hívnak az apostolokra. De ez a név a Chartában, a liturgikus szövegekben, vagy az egyházi naptárban sem szerepel.
Így Sergius, ellentétben a hagyománya, felhívja a kolostor nem tiszteletére az ünnep, és tiszteletére a Szentháromság, a neve a Szentháromság dicséretére Isten - Atya, Fiú és Szentlélek .. Tehát hangsúlyozza, hogy mi keresztények nem csak egy Istent imádunk, hanem egy Istent a Szentháromságban. Az egyetlen láthatatlan Isten uralkodik a világon, amelyet teremtett. A Fiúban a földre esik, emberré válik, meghal a kereszten és feltámad a halottak közül; és Isten teljessége a testben marad (2. Végül a Szentlélekben az Isten az emberek szívében lakik. "Nem tudjátok, hogy testetek a Szentlélek temploma, aki bennetek van", így hangzott fel Pál apostol (1 Korinthus 6:19).
Természetesen a Szentháromság tanát az egy Isten - az alapja a kereszténység, de a Bibliában, és abban a liturgikus irodalom, mint általában, fogalmazott implicite, a szavak szintjén jelenik rendkívül ritka, a lényeg, hogy a Biblia, alaposan átitatott a jóváhagyást a Szentháromság Isten, a "Trinity" szó egyáltalán nem jelenik meg. Ven. Sergius kifejezetten megdicsőíti Istent, mint a Szentháromságot, és ezért kolostorát a Szentháromság lakóhelyére hívja.
Miért központjában szemlélődő gyakorlat Sergius nem Üdvözüléstan, nem a kereszt, nem a megtestesülés misztériumát, de ez trinitárius teológia? Azt nem fejtette ki, hogy miért, de általában a történészek és teológusok látni ebben a lépésben a szent vágy, hogy emlékeztesse a gyerekeknek, hogy Isten a szeretet (vö 1Jn 4: 8), és a Szentháromság tökéletes kifejezése „mint a gondolkozás és a belső békét”, mint mondja Gregory a teológus.
A történészek és írók hajlamosak, hogy fontolja meg a vallás egyfajta ideológia, gyakran állítják, hogy Sergius, hangsúlyozva oszthatatlan egysége a három személy a Szentháromság, amelyben Oroszország a szellemi és politikai egységét. Sergius azonban nem politikus, hanem misztikus. És nem kellene látnunk benne ideológus, egyfajta "politikai vezető" Dimitry herceg alatt, ahogyan gyakran szovjet regényekben vagy az orosz Mazarinban ábrázolják. Sergius nem törődik testvérei Krisztus politikai, de spirituális egészségével, bár egyáltalán nem mondható el, hogy közömbös a világi problémákkal szemben. Szent természetesen hátrányokkal az élet körül, de emlékszik a Krisztus szavait: „De keressétek először az Ő országát és az Ő igazságát; és ezek mind megadatnak néktek” (Máté 6:33). A világi disorganizációkkal való küzdelemnek nincs értelme, mindazonáltal nem fogsz legyőzni. Ha nem a konkrét igazságot keressük, hanem az Isten Királyságának igazságát, akkor ezek a világi eltérések a háttérbe kerülnek.
A hegyi beszédben Jézus a következő mondatot mondja: "Áldottak azok, akik éheznek és szomjúhoznak az igazlelkűségért, mert megtelnek." Az eredeti görög szó „igazság” Itt áll a tárgyeset, és ez csak elgondolkodtató, figyelmes olvasó - miután az ige „éhség” és a „szomjúság” fel nem tárgyeset, birtokos és. Mint az oroszul: akar kenyeret, vizet stb. Az akusztikus azt jelentené, hogy egy személynek szüksége van minden vízre, akármi is a földön. De ez az, amit az evangélium szól. Áldott nem az, aki dicsér egy konkrét igazságot, vagy inkább igazságot saját magának vagy szeretteinek. Boldog az, aki teljes egészében várakozik az igazságszolgáltatás megvalósítására, minden földi emberre, minden igazságra, bármi másra a világon. Ez az Isten Királyság logikája. "... lehetetlen emberekre, de nem Istenre; minden lehetséges Isten számára "(Márk 10:27).
Ven. Sergius szentelte nem állott Nagyboldogasszony a Szűzanya és az Urunk színeváltozása, amint az gyakran történik Oroszországban, és a Szentháromság, mert látta, hogy az emberek az orosz föld, általában tegnap pogányok tiszteletére az első helyen, az egy Istenben, mindenható Atyában, másrészt , Az Úristen és Megváltó Jézus Krisztus, és harmadszor az Életadó és Jótékony Vigasztaló Úr Szent Lelke, lásd az Istent három különböző Istenek egyikében. Hogyan segíthet az embereknek legyőzni ezt? A Szentháromság különös tiszteletének megteremtése, felfoghatatlan és oszthatatlan.
Így a kereszténység misztikája, az értelemhez való transzcendencia nem világosabban, mint a trinitárius teológiában, hanem a "Szentháromság" szóban. Sergei szerzetes tisztában van ezzel.
A három személyes Istenben, a kereszténységben való hit, az ortodoxia nem eszköz a családban vagy az államban lévő ügyek rendezésében, hanem az Isten által ránk bízott rejtély. Olyan rejtély, amelybe belevághatod magad, hogy részévé válj és élj vele, de nem olyan eszközzel, amellyel bizonyos kérdéseket megoldhatsz.
Ven. Sergius szent. Az Újszövetségről tudjuk, hogy az Egyház Krisztus misztikus teste. "Sokan Krisztus egy teste, egyedül pedig egymás tagjai vagyunk" (Róm.12: 5). „A szem nem mondom a kéz, nincs szükség vagy ismét a fejét a láb: nincs szükség” (1Kor 12,21) - mondja Pál apostol. Elméletileg minden keresztény tudja, hogy minden ember köti össze egyetlen szerv, Krisztus a kereszten halt meg az egyes emberek, akik éltek, él és élni fog a földön, minden ember „I” számít, ő úgy véli, az „I "In Him vagy sem. De a gyakorlatban elfelejtjük. A gyakorlatban csak azt csináljuk, hogy elszakítjuk azokat a kapcsolatokat, amelyek összekapcsolják a szemet a kézzel és a fejet a lábakkal. Holy keresztül bravúr nem működik, és maga az élet visszaállítja szakadt kommunikáció, és végső soron misztikus egysége az egész emberiség, az egység nem egy nemzeti, nem állami, vagy bármely más, nem is vallási, vagyis a misztikus, a teljes, mély, a szentháromságos egység, amely Jézus imádkozik az ő pervosvyashennicheskoy imát: „hogy mindnyájan egyek legyenek: ahogyan te, Atyám, énbennem, és én tebenned, hogy ők is egyek legyenek mi bennünk ...” (Jn 17,21).
Ugyanakkor azonban nem túl egyszerű megérteni, hogy mi a szent jeles tulajdonsága; Ehhez némi sikert, tudjuk, talán csak abban az esetben, az élete lesz nem csak elgondolkodtató számunkra, még akkor is jámbor és példát (megjegyzendő, hogy a „példa” emelkedik ki, mint egy kulcs az élet egyszerűen St. Sergius) az utánzáshoz.
Annak érdekében, hogy az olvasó ne gondolja, hogy meghívják a kolostorba menni, szerzetes legyen, megjegyzem, hogy először is Radonezz Sergius nem tanít bennünket. Mit? Ma tapasztalható természetes idegenkedés pionerotryadu, Komsomol vagy pártszervezet pártbizottságok és így tovább. D. Elkötelezettek vagyunk a személyes önállóság, szabadság bármi is volt a cellában. Törekedett az ilyen szabadságra és előkészítésre. Sergius, de elindulásának eredménye az volt, hogy életében a főnök volt. Miután visszavonult a világtól, amely elutasította a formák az emberi társadalom, amely tiltja neki az orosz társadalom a közepén a XIV század lett remete, magányos, és elkezdte keresni (ami nem volt könnyű) módon lefordítani a valóságot a nyitottság egymáshoz képest, hogy Jézus az úgynevezett "agape" (szerelem), és amely nélkül az ember elveszett, és bármennyire is szerencsésnek tűnik, végül gyorsan meghal. "Mert ha valaki esik, akkor egy másik" - mondja a Szentírás - felemeli társát. " De jaj vele egyedül, amikor elesik, de senki más nem emeli fel. "(Elt 4:10).
Ven. Sergius számára nehéz volt. Olyan ember számára, aki bizonyítani kívánta, hogy minden ember kollégium az igazságtalanságon alapul, mind a társadalom, mind pedig a szerzetesi élet jó illusztrációnak szolgál. Ma sem könnyű nekünk sem. És mégis, a szerzetes példáját követve, nem szabad elhagynunk a testvéreinket, bár ez lenne a legegyszerűbb módja.