Az iszlám rabszolgája
A rabszolgaság nagyon fogalma már azóta is létezett. Az iszlám világban azonban teljesen más módon gyakorolták, mint a világ többi részén. Még a későbbi időkben, az iszlám megjelenése után évszázadok óta a nem muszlimok a legbarbarabb módon gyakorolták a rabszolgaságot. Az amerikai rabszolgaság a rabszolgaság egyik legrosszabb formája volt, amelyre az emberek tanúskodtak. A rabszolgákat nem számították emberi lényeknek, és nem voltak jogaik. Ez a fajta rabság nagyon hasonlít a rabszolgaság azon formáihoz, amelyeket az iszlám előtt (arabok) a tudatlanság idején (jahiliyi) gyakoroltak. Az iszlám valóságos áldás az emberiség számára - és nyilvánvaló, hogy a rabszolgáknak joga van ahhoz, hogy a világ többi részében sehol máshol ne legyenek.
Azonkívül, hogy az iszlám a rabszolgáknak jogot adott, ő is lépéseket tett a rabszolgaság felszámolására általában. A történelemből ismert, hogy a rabszolgák elnyomódtak a nem iszlám világban. Nemcsak verbálisan (erkölcsileg), hanem fizikailag is megalázódtak. A mester megfoghatatlan munkával terheli a rabszolgát, és arra kényszeríti, hogy egész nap dolgozhasson. A rabszolgák rongyos és kopott ruhát viseltek. A rabszolgákat etetették az élelmiszerek maradványai, kevés volt az élelmiszer, és rossz minőségű volt. Néhányan (rabszolgák) soha nem kaptak olyan húst vagy gyümölcsöt, amelyet a tulajdonosok ettek. Mohamed próféta, aki az isteni kinyilatkoztatással járt, tiltotta az ilyen gyakorlatokat. A tulajdonosokat megtiltották, hogy elnyomják rabszolgáikat, nekik kell etetniük őket azzal, amit maguknak eszik, és öltözni õket ugyanabban a ruhában, amit maguk viselnek.
Elküldött al-Ma'rur:
"Az ar-Rabaz-ban találkoztam Abu Zara-val, köpenybe öltözve, és a rabszolgája, aki ugyanolyan öltözék volt. Megkérdeztem az ok okairól. Azt válaszolta: "Sértegetem ezt az embert, rossz szót szólítva anyának." A próféta ezt mondta nekem: "Ó, Abu Zar! Ha sértegetsz, mert az anyját rossz szavakkal nevezed meg, még mindig nem szabadulsz meg a tudatlanság jeleitől (jahiliyi). A rabszolgák a testvéreid, akiket Allah adta birtokba. Ezért az, akinek bátyja van a hatalma alatt, meg kell etetnie őt, nem kell enni, és öltöznie kell, ahogy magára helyezi. Ne tegyék (slave), hogy a dolgokat túl a teljesítmény, és ha ez (elkövetni a kemény munka), segítse őket „(Bukhari, 1. kötet, 2. könyv, 29-es).
Az Advent az iszlám és annak terjedését az emberek között a rabszolgaság kapott egy teljesen új értelmet. Ha volt egy rabszolga, akkor már nem azt jelenti, hogy az Ön által vásárolt egy állat, amely képes elnyomni, arra kényszerítve őt, hogy a munka minden nap, mint egy szamár, és a végén a nap, hogy adjon neki egy kis maradékot, amit alig elég ahhoz, hogy meghalni. Az iszlám világossá tette, hogy az egyes utódja, a férfi, aki egy szolga azonban egy testvére muzulmán, ezért joga van, amely a muszlim köteles betartani. Az iszlám azt tanítja, hogy mind a rabszolgák és a mesterek előtt egyenlők Mindenható Allah, és ha egy muszlim testvére erejét, meg kell bizonyosodni arról, hogy a testvére kap minden a jogokat, amelyek adott neki az iszlámban.
Más hadíszek hangsúlyozzák annak fontosságát, hogy egy oktatási rabszolgát biztosítsanak és tanítsák neki jó modorokat, ahogy Muhammad próféta hangsúlyozza a következő hadísztban:
Abu Burd apjáról küldött:
"A Messenger of Allah azt mondta:" Három ember kap kettős díjat:
1. A szentírások népe emberét, aki hitt a prófétáiban (Jézus vagy Mózes), majd hitt a Muhammad próféciájában, s. vagyis elfogadta az iszlámot.
2. A rabszolga, aki betöltötte Allah és mesterének feladatát.
3. A master-slave lányok, akik megtanítják neki jó modor, megtanítja őt a lehető legjobb módon (azaz a vallás), engedje meg, majd feleségül őt „(Bukhari, 1. kötet, 3. könyv, számos 97A).
Nemcsak a rabszolga képzésének fontosságát mutatja, hanem a rabszolgaság felszámolására is tett lépéseket. Köztudott, hogy az a személy, aki a Szentírás népéhez tartozik, kettős jutalmat kap az iszlám elfogadásához. Mint ez. ugyanaz a jutalom kapja az embert, aki szabadon engedheti meg a rabszolgáját és feleségül veszi őt, miután megismertette és tanította jó modorát. Így a rabszolgaságot felszámolták az iszlám világban.
A muzulmánokat is tiltották arra, hogy rabszolgáikat kényszerítsék prostituálissá, hogy ily módon pénzt keressenek. Volt egy eset, amikor egy ansara lány-rabszolga kénytelen volt erre, miután az ayatot elküldték, ilyen cselekményekkel kapcsolatban:
Küldött Jabir ibn Abdullah:
"Mussaika, egy bizonyos Ansara rabszolga lánya eljött és azt mondta:" Az én uram arra kényszerít, hogy házassági ügyeket kezdjek. " Miután ez kiderült, a következő versben: "Ne erőltesse a szobalányok prostitúcióra (ha vágynak szüzesség)„(Abu Dawud, könyv 6. szám 2304).
Az iszlám történelem, megtalálja a sok bizonyíték arra, hogy megmutassa, hogy a rabszolgák kezelték, valamint a többi embert. Mohamed próféta azt tanította nekünk, hogy a rabszolgák és a szabad emberek egyenlő. A tudatlanságnak idejét, az emberek nem akarnak állni a következő szolga, míg a muzulmánok ima állt melléjük, ami azt mutatja, egységét és egyenlőségét minden muszlim előtt Allah. Bilal volt az egyik első rabszolgák, az iszlámot. Ő gyötörte a pogányok, így elhagyta az iszlámot, és visszatért a pogányságot, de nem hagyott iszlám és továbbra is tartsa a Mohamed próféta tanításait. Ő volt az első, aki állt a tetőn, a Kába és kiáltsd ott azokat a azan (muzulmán imára hívás). Egyéb (új) bizonyíték az egyenlőség és a rabszolgák tekinteni, mint az emberek, akik látható, hogy számos hadiths már át a rabszolgák és a felszabadított rabszolgák: hadiths tartják igaz, és ezt követi a több millió muzulmán szerte a világban. Ez azt jelenti, hogy a vallomása rabszolgák is szóba került, és elfogadta. Láthatjuk a legenda (muszlim történelem), hogy a rabszolgák nem csak állt vállvetve más muszlimok az ima, de még vezetett az ima.
Az Ibn Umarról szól:
„Amikor az első telepesek érkeztek al-AVSS, a terep Kuba, érkezése előtt a próféta Salim, a rabszolga Abu Hudhayfah, aki tudta a Koránt jobb, mint a többi, nevezte ki az imám az imádságban” (Bukhari, 1. kötet, 1. könyv, szám 661) .
A Koránból világosan látható, hogy a női rabszolgák és a férfi rabszolgák, akik elfogadták az iszlámot, jobbak, mint a szabad nők és a nem hívő férfiak. A muzulmánoknak azt tanácsolják, hogy gyermekeiket rabszolgákon vagy rabszolga muzulmánokon vegyék fel, nem pedig a pogányok szabad emberei közül:
"Ne adjon nála a házasságot a bálványimádóknak, akik nem hisznek a mennyei könyvekben, amíg nem hisznek Allahban. Bizony, az a szolgája, aki hisz Allahban, jobb, mint egy bálványimádó, még ha tetszik neked. A bálványimádók a feleségüket a gonoszság és a bálványimádás felé hajítják, közvetlenül a pokol lángjába vezetik őket. Allah vezet téged egyenes úton az égig és a megbocsátáshoz, ha visszalépsz a bálványimádókból. Allah megmagyarázza az õ szertartásait és útmutatását az embereknek. Talán érzésükre jönnek és jámborok lesznek! "(Korán, 2: 221)
Az iszlám egy lépést tett előre a rabszolgák tiszteletének irányába. Úgy tűnik, hogy Muhammad próféta arra kérte az embereket, hogy ne beszéljenek rabszolgájukról: "Ez az én rabszolga", és jobb, ha beszélni róluk: "Ez az én emberem" vagy "Ez az én nőm."
A rabszolgák felszabadításának fontosságát Allah ismételten hangsúlyozta az utolsó és utolsó prófétán keresztül. Ha egy hitetlen engedelmeskedik a rabszolgáknak az akaratba, mielőtt elfogadja az iszlámot, akkor az iszlám elfogadása előtt tett jót tett. Az iszlám azt állítja, hogy minden jó cselekedetek kedvéért Allah jutalma, és minden, ami megtörtént az egyéb okok, például a hírnév, szerencse, hogy nem jutalmazzák a túlvilágon. A rabszolgák felszabadítása azok között a jó cselekedetek között van, amelyeket díjazásban részesítettek, még akkor is, ha az iszlám elfogadása előtt készültek.
Küldött: Hakim ibn Hizam:
„Én vagyok az Allah Küldötte azt mondta:” elfogadása előtt az iszlám, szoktam ilyen jó műveket, mint az alamizsnát adni, hogy felszabadít a rabszolgák, és jó volt a kapcsolata a családjával és barátaival. Kapok jutalmat ezeket a dolgokat, „a próféta így válaszolt:” Te lettél muszlim minden jó cselekedetek (veszteség nélkül jutalom számukra) „(Bukhari, 2. kötet, könyv 24. szám 517).
Allah a prófétán keresztül hangsúlyozza a rabszolgák felszabadításának előnyeit. Amint egy férfi eljött a Muhammad prófétahoz, mondván, hogy a feleségével házasságot kötött a gyorsasággal, és kérte az utasításokat ebben a kérdésben. A megváltás első (lehetséges) módja, amelyről Muhammad próféta közölte vele, a rabszolga felszabadítása volt.
Abu Hurayrah:
"Amikor a prófétával ültünk, egy ember jött hozzánk és azt mondta:" Ó, Allah Küldötte! Vétkeztem (magam okoztam kárt). " Allah Küldötte megkérdezte tőle, hogy mi történt vele. Azt válaszolta: "A házassági kapcsolatban álltam a feleségemmel, amikor gyorsan tartottam." Allah Küldõje megkérdezte: "Megszabadíthatja-e a rabszolgát az akarattól?" - válaszolta negatívan. Allah Küldetője megkérdezte tőle: "Két hónapig tarthatsz velük?" Ismét negatívul válaszolt. A próféta megkérdezte tőle: "El tudná táplálni a hatvan szegény embert?" Azt válaszolta, hogy nem. A próféta csendben maradt, és miközben itt ülünk (ebben az állapotban), a Próféta hozott egy nagy kosarat tele dátumokkal. Aztán megkérdezte: "Hol van az a személy, aki feltett kérdéseket?" Azt felelte: "Itt vagyok." A próféta így szólt hozzá: "Vedd ezt a kosarat a dátumokból, és adjátok almét." A férfi megkérdezte: "Van-e olyan embereknek, akik szegényebbek, mint én? Allah által, e két hegy között (vagyis Medinában) nincs olyan család, amely szegényebb, mint az enyém. " A próféta felnevetett, hogy a moláris fogai láthatók legyenek, és azt mondta: "Adj a családodat erre" (Bukhari, 3. kötet, 31. könyv, 157).
Azokban a napokban a rabszolga egyszerre két emberhez tartozhat. Ebben az esetben, ha az egyik tulajdonos akarta, hogy kiadja a részesedése a tulajdonában egy szolga kedvéért Allah, akkor azt mondják, hogy az egyik tulajdonos (a tulajdonos) kellett fizetnie a fennmaradó kamatok (egy másik tulajdonos), hogy kiszabadítsa a szolga teljesen. Ha azonban ezt nem teheti meg, a fennmaradó összeget (pontosan) kiszámíthatják, és a rabszolgának joga volt dolgozni, és fizetni a szükséges összeget egy másik tulajdonos számára.
Abu Hurayrah:
„A Próféta azt mondta:” Aki megszabadítja a maga részét egy rabszolga tulajdonosi, megparancsolta neki, hogy szabad a szolga teljesen fizetni a fennmaradó összeget (a másik tulajdonos). És ha nincs pénze erre, a szolga árat kell meglehetősen számított, és ő (a szolga) hagyjuk keresni ezt az összeget annak érdekében, hogy megszabaduljanak (túlterhelése nélkül is) „(Bukhari, 3. kötet könyv 44. szám 672).
Továbbá a Koránban észrevette, hogy az emberek megengedhették, hogy feleségül vegyenek rabszolgákat. Ha egy férfi nem tudott elvenni egy szabad nő különböző okok miatt, hogy elkerüljék, hogy a házasságtörés (bűnbeesés), a Korán hívja őt elvenni egy rabszolgalány:
"És ki közötted nincs olyan vagyon, hogy feleségül vegye a polgári szabadsággal rendelkező hívőket, feleségül veheti a hívőket rabszolgákká. Allah tudja, hány hit és őszinteség. Ne légy óvatos, mert te és ők egyenlőek Isten előtt a vallásban. Marry őket engedélyével gazdáik, és adjon nekik a házasság előtti ajándék, ahogy az szokásos a házasságban „(Korán, 04:25).
Az ilyen személy feleségül vehetett volna egy rabszolgának, miután megkapta az engedélyt a mesterétől. Ez egy másik példa arra a tényre, hogy Allah biztosította a rabszolgák szabadságát, mert házasságon keresztül a rabszolga szabaddá vált.
Az iszlám nem hozta létre a rabszolgaságot, jól ismert, hogy a rabszolgaságot az iszlám megjelenése előtt a világon gyakorolták. A valóságban az iszlám olyan szabályokat hozott létre, amelyek végül a rabszolgaság teljesen megsemmisülnek. Sok díjat ígértek azoknak, akik rabszolgákat szabadítottak fel. Allah megadta az összes ösztönzést, hogy kiszabadítsa a rabszolgákat, akik végül teljesen elpusztítják a rabszolgaságot. Egy másik hadíszt a következő:
Abu Hurayrah:
„A Próféta azt mondta:” Aki megszabadítja egy muszlim szolga, Allah szabadít fel az összes részét a testét Hell-tűz, mint ahogy megszabadult a rabszolgája minden testrészét. " Szaíd ibn Marwan mondta említett hadíszt Ali ibn al-Hussein - és megszabadult a rabszolgája, akinek Abdullah ibn Ja'far kínált neki tízezer dinárt vagy ezer dinárt „(Bukhari, 3. kötet könyv 46. szám 693).
Az iszlám tanítványait követi el, hogy tiszteletben tartsák az embereket, függetlenül azok színétől, fajtájától vagy tulajdonától. A rabszolgák olyan jogokat kaptak, amelyeket más társadalmakban nem hallottak. Az iszlám megadta nekik a védelmet, és felszólította az embereket, hogy úgy kezeljék őket, mint testvérek, adják nekik, amit maguknak eszik, és öltözködnek õket, ahogy öltöznek.
A Biblia rabszolgákról beszél és törvényeket hoz létre a hozzájuk való hozzáállásról:
"És ha valaki sztrájkolja a rabszolgáját, vagy rabszolgáját rabszolgája és meghalnak a kezében, akkor büntetni kell; de ha egy-két napig élnek, akkor nem szabad büntetni őt, mert ez az ő tulajdonát "(Exodus 21: 20-21).
Ahogy láthatja, a Biblia megengedi, hogy valaki megverje rabszolgáit - és a mester nem büntetendő, ha a rabszolga nem hal meg. A rabszolgát a tulajdonos személyes tulajdonának tekintették. Az iszlám azért jött, hogy javítsa az ilyen feltalálta az emberek nemcsak a rabszolgákra vonatkozó szabályokat, hanem (viszonylag) sok más fogalmat is szabályoznak. Az iszlám az emberiség természetes védője, és mindig az emberiséget tanította az emberiség fontosságának.
Az iszlám eljövetelével a rabszolgákat emberként kezelték, nem személyes tulajdonként. Sőt, az iszlám megerősíti, hogy egyszer majd az emberek többé nem ehhez a művelethez (tartani az embereket rabszolgaságban), és arra ösztönözte az emancipáció rabszolgák. A rabszolgák felszabadítását a legjelentéktelenebb ok miatt bátorították. Ha volt egy napfogyatkozás, az emberek arra ösztönözték, hogy felszabadítsák a rabszolgák, ha volt egy holdfogyatkozás, az emberek arra ösztönözték, hogy felszabadítsa a rabszolgákat. Így látható, hogy a muzulmánokat bármilyen okból rabszolgákra bízták. Az iszlám védelmet nyújtott a rabszolgáknak, és feltárta az utat, hogy a rabszolgaság véglegesen felszámolódjon