Az élet értelmének különböző fogalmai - a filozófia objektumként történő tanulmányozása
Ha egy személy gyakorlatilag minden akciója célszerű és értelmes, akkor nyilvánvalóan az egész élete ugyanolyan jellegű. Jelentősnek kell lennie! Végponttól végpontig, hatalmas és méltó célokkal kell rendelkeznie. Annak meghatározásához, hogy mit tartalmaznak, ami elfogadható jelentést adhat az emberi életnek - ez a filozófizálás fő feladata, "alapvető kérdése". Sok gondolkodó érdeklődött a filozófiai gondolkodás fejlődésének egész útján. A különböző időkben különböző filozófusok különböző módon válaszoltak erre a kérdésre.
1. Az első megközelítés az állításon alapul: az élet értelme az élet mélyén gyökerezik. Ez a megközelítés leginkább az élet vallásos értelmezésére jellemző. Ebből a szempontból az egyetlen dolog, ami az életet értelemszerűvé teszi, és abszolút értelme van egy ember számára, nem más, mint egy hatékony bűnrészesség az isteni-emberi életben. Ezért követi az ember feladatait - nem a világ megváltoztatását, hanem az ősi, lényeges jó egységnek való visszatérést.
2. A második megközelítés: az élet értelme túl van az életen. Ez azt sugallja, hogy valaki képes a világot a jó és az igazságszolgáltatás alapján újra rendezni. A fényes jövő felé irányuló elmozdulás a haladás, és célként szolgál. Ez a cél az emberi élet értelmét adja. Ebben az értelmezésben minden nemzedék a tökéletesebb jövő számára szolgál.
3. A harmadik megközelítés szerint az élet jelentését maga a szubjektum hozza létre. Az életnek nincs értelme, amely a múltból vagy a jövőből ered, különösen a másik világból. Az életben önmagában nincs értelme, csak az a tudatosan vagy spontán módon létfontosságú tevékenysége által adott személy jelentést ad, így kiválasztja és létrehozza emberi lényegét. Úgy tűnik, ez a nézőpont szubjektív megközelítésre épül. Az élet értelmének meghatározása nem lehet abszolút, hiszen az ember mindig egy adott korszakhoz tartozik, és egy adott kultúrában cselekszik. A közönség a személyiséget az értékrendszerrel látja el, amelyre orientált, de az élet értelmének meghatározásakor az egyén saját szubjektív jellegét is bemutatja: az egyéni motivációkat, személyes motivációkat és érdekeket. Ez még bonyolultabbá teszi a problémát.
A probléma összetettségét illetően az alábbiakból kell kiindulni:
1) az ember lényege a tevékenységében a világhoz viszonyítva;
2) a társadalmi életnek végső soron nincs más értelme, mint maga a "lényeges erők" fejlődése. Ebből következik, hogy az ember fő célja, életének jelentése az önmegvalósítás.
Feltételek gátolhatják ezt, sőt ellenséges is lehetnek, de még ha az egyén megfosztja a tevékenység szabadságától, a kreativitás (politikai konfliktusok vagy alacsony fejlõdése miatt), mindig arra törekszik, hogy felismerje létfontosságú erõit, pl. életének jelentése nem vész el. A kreatív képességeik fejlesztése, a természettel való kapcsolataik javítása, a közösségek számára a szélesebb és mélyebb önmegjelenítés érdekében mindenki másként és egyénileg törekszik, ami alapja az értékei és céljainak. __.
Az elvont előadás-filozófia Korobkova UE találtam egy tömör listáját a fogalmak az élet értelmét: „Az élet értelme, nem kap az ember kívülről Találja meg az élet értelmét, megnyitja különböző módon minden egyes ember egy egységes és közös minden idők és az emberek szinte lehetetlen, mert együtt .. egyetemes, örök igazságok, ez magában valami konkrét elvárásokat az egyes kornak. az élet értelme az én-tudatos értékválasztás, ami orientálja a személy az életében., és ez változik a történelmi körülmények és a meglévő és a kor jellemzőit.
A filozófia történetében megkülönböztethetők az élet értelmének alábbi alapfogalmai:
# 45; A hedonizmus - élni, élvezni;
# 45; Az aszketizmus, az élet a világból való lemondás az Istennel való közelség kedvéért, amelyhez a lelki lényt csak "a legszellemibb és a világ bűneitől mentes" megközelítéssel lehet "közelíteni";
# 45; A szolgálati élet etikája önfeláldozás a nagy eszmék kedvéért (az anyaország, a család, a kötelesség, a szeretet, a más emberek boldogsága stb. Szolgálatában)
# 45; Az utilitarizmus - élni - az, hogy minden és minden hasznot nyerjen, hogy egy másik személyben ne önértékelő személyiség legyen, hanem az egyén törekvéseinek és igényeinek kielégítése;
# 45; Az eudemonizmus - az élet - a boldogság törekvése az ember igazi célja.
# 45; A pragmatizmus - a vég igazolja az eléréshez szükséges eszközöket. ___3.
Megpróbálom részletesebben kidolgozni ezeket a fogalmakat, megérteni a származásukat és létfontosságú szerepét.
A hedonizmus alapítója az ókori görög filozófus, Aristippus (Kr. E. 435-355), Socrates egyik tanítványa és barátja.
„Arisztipposz megkülönböztetni a két állam az emberi lélek: öröm, mint a lágy, puha, és fájdalom, mint a durva, szaggatott mozgás a lélek Nem tesz különbséget öröm módok, amelyek mindegyike a maga lényege hasonló a másik út a boldogsághoz szerint Arisztipposz .. hogy maximális élvezetet, miközben nem okoznak fájdalmat. Az élet értelme szerint Arisztipposz, ez abban a fizikai öröm.
Az Epicurus az élvezetet az élet sikerének alapjaként írja le. A vágyak elégedettsége Az Epicurust a szabadság a vonakodástól és a undorral szemben tartja. A cél ebben az esetben nem az önmegelégedettség, hanem a szenvedés és a boldogtalanság felszabadítása. A legfelsőbb öröm és intézkedése Epicurus szerint a fájdalom és szenvedés hiánya. Ezért a boldogságot az ataraxia révén érik el - a fájdalom és szorongás, a földi áruk mérsékelt fogyasztása. Jeremiah Bentham utilitárius ezt a megközelítést "hedonikus óvatosságnak" nevezte.
Az abszolutizmus csúcspontja alatt a hedonizmus az úgynevezett gúnyos kor megkülönböztető életerepe volt a tizennyolcadik századi arisztokraták pszichológiájában Európában, különösen Franciaországban XV. Lajos uralkodása idején
Henry Sidgwick (Henry Sidgwick) a leírásban utilitarizma XIX megkülönbözteti etikai és pszichológiai hedonizmus. Pszichológiai hedonizmus antropológiai hipotézist, hogy az emberi vágy, hogy növeljék saját öröm. Így a hedonista csak motivált cselekmények kilátásba az elégedettség, és ne mi nem felel meg bizonyos vágyakat. Az viszont, etikai hedonizmus normatív elmélet vagy csoport elmélet, hogy az ember arra törekszik, hogy megfeleljen - vagy saját (élvezeti egoizmus), illetve univerzális (egyetemes hedonizmus vagy haszonelvűség) „4 .___.
A vallásos tanításokban az aszketizmus egyfajta spirituális gyakorlat, szándékos önrendelkezés, önfeláldozás, vagy a nehéz fogadalmak beteljesedése, amely néha öntámogatást is magában foglal. Az aszketizmus célja bizonyos lelki célok elérése. Ez a gyakorlat minden fajta hagyomány és kultúra esetében gyakori.
Tágabb értelemben az aszketizmus olyan életmód, amelyet az önuralom jellemez, elsősorban az öröm és a luxus; extrém szerénység és absztinencia. Nem szabad összetéveszteni az anyagi nehézségekkel kapcsolatos nem önkéntes korlátozásokkal.
A kereszténységben az aszketizmust úgy értelmezik, mint az emberi akarat törekvését olyan cselekményekkel, amelyek megszerzik az isteni kegyelmet, amely megmenti, meggyógyítja, átalakítja és megújítja az őszi embereket. Az aszketizmus az a személy, aki erőteljes erőfeszítéseket tett a Szentlélek kegyelmének megszerzésében, mint az üdvösség és az égvilág Királyságának. "____4.
Az első ciklus tartozás (esedékes) bevezette Demokrimt Abdersky (kb 460 BC Abderai -... Ca. 370 BC ...) - a nagy görög filozófus, állítólag tanítványa Leukipposz, egyik alapítója az atomi elmélet és a materialista filozófia.
A vám szolgálata szerint ponamaetsya "... belső elfogadott (önkéntes) elkötelezettség, az élet spiritualitás jelenségének értelme
Az adósság lehet a szervezet vagy entitások csoportjának kötelezettsége egy másik tantárgyhoz vagy tárgyhoz (például emberhez vagy Istenhez). Az erkölcsi kötelezettséget (erkölcsi kötelesség, erkölcsi kötelesség) gyakran adósságnak, az egyén önkéntes erkölcsi kötelezettségének tekinti más embereknek.
A feladat fogalma a modern idők legnagyobb jelentőségét veszi fel, különösen Kant etikájában. Kant szerint a kötelesség az, hogy tiszteletben kell tartani az erkölcsi törvényt. Az adósság lehetővé teszi, hogy az egyén morális legyen. A kötelesség teljesítésének vágya az ember boldogság iránti vágya. "___4.
Az utilitarizmus (a latin "Benefit, benefit") az etika iránya (etikai elmélet), amely szerint a viselkedés vagy tett erkölcsi értékét a hasznosság határozza meg.
A Bentham klasszikus megfogalmazása szerint erkölcsileg igaz, hogy "a legnagyobb boldogságot hozza a legtöbb ember számára". Az utilitarizmus elméletének főbb nézeteltérései a jó és a boldogság fogalmainak meghatározásával kapcsolatosak. Bentham és sok más filozófus úgy vélte, hogy az örömnek a szenvedés fölötti legmagasabb fölénye előnyös. Az utilitarizmus tanát továbbfejlesztették, és a JS Millben az "utilitarizmus" munkájában eklektikus jellegűek. "___4.
Evdemonimizm (görög "jólét, boldogság, boldogság") - egy etikai irányzat, amely elismeri az erkölcs kritériumát és az emberi viselkedés alapját, a boldogság elérésére irányuló vágyát.
„Szerint a hívei eudemonism, a legfőbb jó az embernek a boldogság szerint Platón tanítványa Arisztotelész (ie 384 Stageira, Trákia -.... 322 BC Halkida, Evia-sziget)., Tanítása, amelyek kapcsolódnak eudemonism boldogság” mi mindig választott önmagáért és soha kedvéért valami mást. „az egyik középkori gondolkodók eudemonism volt jellemző tanításait Aquinói Tamás és az összegeket egy állítást, hogy a legnagyobb boldogság az, hogy megismerjük Istent, és látni a lehetőségét, hogy az életben.
Az eudemonizmus hedonista tendenciájának képviselői, köztük Epicurus, Gassendi, Lametrie, Voltaire, Holbach, felismerték a boldogságot és az örömöt. Az öröm azonban a hedonizmustól eltérően közvetlenül függ az ember erényétől. Epicurus szerint a legmagasabb fajta örömök nem alap fizikai élvezetek, hanem finom spirituálisak. Boldog az, aki elérte a teljes nyugalom vagy ataraxia állapotát.
Az etika egyik eu-moronizmusának egyik kritikája Immanuel Kant volt, aki úgy vélte, hogy egy igazi erkölcsi tétel motívuma csak kötelesség lehet, de nem a boldogság törekvése.
A keleti filozófia, hogy evdemonisticheskomu buddhizmus tanításait tudható be, hogy a posztulátum megszabaduljanak minden szenvedő elérni nirvánába. Szerint a dalai láma XIV „A fő célja az emberi élet -. Nyilvánvaló, boldogság Nem számít, kik vagyunk -. Ateisták vagy hívő, a buddhisták, vagy keresztények - mindannyian keres valami jobb élet így tovább. Véleményem szerint a fő mozgalom az életünkben a boldogság felé vezető út ... ".
Eudemonizmus képviselői: Arisztotelész, Voltaire, Holbach, Diderot, Montaigne, Seneca, Stoics, Spinoza, Aquinas Thomas, Epicurus és mások. "___4.
A pragmatizmus (a görög "tett, cselekvés" szó) egy filozófiai áramlat, amely a gyakorlaton alapul az igazság és a szemantikai jelentőség kritériumaként.
Pragmatista - követő, a pragmatizmus támogatója, mint filozófiai rendszer. A mindennapi értelemben a pragmatista olyan személy, aki gyakorlatilag eredményes eredmények elérése érdekében felépíti a cselekvési és életviteli rendszerét. Filozófiai trendként a pragmatizmus a tizenkilencedik század utolsó évtizedeiben jelent meg.
A pragmatizmus egyre népszerűbb, mivel 1906-ban, amikor egy követője Peirce, William James adott folyamán előadások, amelyeket közzé e név alatt. "Ami jobb nekünk, hogy higgyünk, igaz," mondta.
A pragmatizmus harmadik legjelentősebb képviselője John Dewey volt, aki a pragmatizmus saját változatát fejlesztette ki, amelyet instrumentalizmusnak neveztek. "___4.
Ui Összefoglalva, ugyanazon orosz filozófusokra szeretnék fordulni, és idézzem a NA Berdyaevet: "Isten nemcsak Istent akarja, hanem egy személy is." Ez a világ jelentése. " (N. Berdyaev, A kreativitás jelentése).