Miért tekintik a zsidókat Isten választotta népének, az orosz héthának
Több mint egy évszázada a zsidó nép megválasztásának témája az emberiség elméjét izgatja. Paradox módon a zsidók, felismerve a "megválasztott" jogot, gyakran lemondanak a címke elrendeléséről. Nincs egységes a tekintetben és a szentírásokban.
Ellentmondásos téma
A zsidók számára az Isten választása témája mindig is különleges volt. De nemrég fájdalmas lett. A zsidóság képviselői panaszkodnak, hogy más nemzetek látják teljességükben a világuralom fölötti fölény és szomjúság tanát.
Sok összeesküvés-elmélet sarokköve a zsidókból álló világkormány, amely kihasználja a világ népességének többi részét és törekszik a számok maximális csökkentésére.
De a hétköznapi ember, aki nem kapcsolódik a zsidók és támogatóik az összeesküvéselméletek, Isten választott népe a zsidók irritációt okozhat ha nem, akkor legalább zavarodottság. Rabbik itt ambivalens: úgy gondolják, hogy a „választott nép” a jelenlegi értelemben - a termék által kiszabott Christian ideológia, hanem ugyanakkor elismerik, hogy izbrannicheskaya küldetése a zsidók továbbra is érvényes, mint a mózesi szövetség Istennel, senki sem törölték.
Az utóbbiban azonban a zsidóknak nincs egységük. A vallásos körökben a judaizmus van egy olyan rendelkezést, hogy csak szigorú betartása a parancsolatokat teszi zsidók a választott nép, míg az ortodox azt állítják, hogy még egy zsidó vezető kizárólag világi életmód, lehet tekinteni, mint a „kiválasztott”.
Miféle érdem?
A vallási tudásban tapasztalatlan személynek kérdést kell kérnie, hogy milyen érdemeket kaptak a zsidók kiváltságos helyzetben Isten szemében? Ehhez vallási szövegekre kell fordulni.
A Tórában (Breishit könyve, 12: 1-3. Fejezet) Isten azt mondja Ábrahámnak: "Hagyja el az országot, a rokonai és az apja házából egy olyan országba, amelyet megmutatok neked. És nagy népet készítek nektek, és megáldalak téged, és felemelem az ön nevét, és áldás lesz.
A nagyon fogalma választások a zsidó nép készítettek először 1300 évvel időszámításunk előtt (500 évvel Ábrahám ideje) Mount Sinai Mózes, át az Isten szavát: „Tehát Molvi Jákob háza, és mondd az Izráel fiainak. Ha hallgatnak rám és megtartjátok az én szövetségemet, akkor nekem legyenek minden nemzetnek választottjai "(Exodus, 19. fejezet, 3-6).
Az Isten és a zsidó nép közötti zsidóság szerint egy szövetséget kötöttek, amelyet mind áldásként, mind hatalmas felelősségként kezelnek, amelyet a zsidókra helyeznek. Ortodox publicista, Szergej Khudiev azt írja, hogy Isten választása eltér az embertől. Ha valamit választunk, akkor Isten számára ez tiszta, szabadon engedett irgalom, amely nem kapcsolódik semmilyen erényhez.
Ezt a gondolatot a Biblia közvetíti, amely hangsúlyozza, hogy a zsidókat nem érdemben választják ki, hanem az egész emberiség megmentésére. Az Ószövetség szerint a pogány népek nem tudták fogadni a megtestesült Istent, ezért Izráel népe felkészítette őket a Messiás eljövetelére.
Protopriest Dmitry Smirnov tisztázza ezt a kérdést. Az Úr véleménye szerint nem választotta a zsidó népet. Isten választotta Ábrahámot. Míg az emberi faj számos képviselője pogány kultuszokban áldozott, akik egy sor istenséget és istenséget imádtak, Ábrahám hű volt az egyetlen Istennek, aki mindent a földön teremt. És csak utána a választás összefüggésben állt az egész népgel.
Nem választottak, de kineveztek
Ha alaposan elolvassa a Bibliát, láthatjuk, hogy az "Isten által választott" szó nem pontosan közvetíti az Isten és a zsidó nép kapcsolatának jelentését a szentírásban. "Ez az ember, akit magamnak alakítottam" - mondja az Ószövetség oldalai (Ésaiás 43,21). Kiderül, hogy az emberek nem Isten által kiválasztott, hanem Isten teremtett.
Amint egy rabbi meggondolta a nép megválasztását: "A zsidók nem vettek részt a választásokon, senki nem választotta meg őket, egyszerűen csak kineveztek."
Pál apostol azt mondja, hogy a zsidó ószövetségi törvény "Krisztus tanítója" (Gal 3,14). Ez a furcsa szó világossá válik, ha megalapítja görög alapját. A görög eredeti a "pedagogon" szó, de nem egyenértékű a hozzánk közeli tanárral. Az ókori világban a pedagógus rabszolga volt, aki szorosan követte a gyermeket, hogy időben eljuthasson az iskolába, nem tréfálkozott, és semmiféle erőfeszítést nem kímélt.
Továbbá, a Mózes törvénye, amelyet a zsidókra bíztak, az igazi értelmében nem annyira tanít, mint figyelmeztet. Nem véletlen, hogy a Pentateuch 613 parancsolatai között 365 tilalom és 248 rendelet van. A zsidók megválasztásának eredeti küldetése az volt, hogy figyelmeztesse más nemzeteket a veszélyes hitek visszaélése ellen.
A pogány kultuszok egyik tulajdonsága Kanaanban, Fenicia-ban vagy Carthage-ban olyan szörnyű szertartás volt, mint a csecsemők áldozata, amelyet a modern régészet megerősített. Ilyen körülmények között Józsué parancsai nem tűnnek olyan szörnyűnek, hogy megalázzák a Kanaani földjét azoktól az emberektől, akiknek a vallási elméi annyira megzavarodtak, hogy áldozták saját elsőszülöttüket isteneikért.
"A bibliai fanatizmus megengedett - a pogány szélsőségek előtt kevésbé rossz, mint közömbösség" - jegyzi meg az orosz teológus és filozófus Andrei Kuraev e tekintetben.
A megválasztott nem több?
Mivel ezek a távoli idők, nem több ezer év telt el. Izráel népe még mindig teljesítenie kell küldetését? Az Újszövetség korában sok zsidót megfosztottak ettől a kreatív szerepektől. Pál apostol, miközben a kereszténységet az univerzalizmussal átadta, ellentétben állt a megmentő evangéliummal az elavult törvénygel. A keresztény szent úgy értelmezte a judaizmust, mint "elhaladt színpadot", ezáltal a zsidóság teológiai jelentőségét az Újszövetség idején.
A zsidók számára ez a kijelentés egy másik oka annak a kijelentésnek, hogy Isten szeszélyének ötlete átvette és átalakította a kereszténységet. A középkori teológusok koncepciója szerint Izráel küldetése Jézus Krisztus születése közt végződött. "Izráel a testben" mostantól a keresztény egyház volt.
Talán a keresztény korszak kezdetén a zsidó népet sújtó sok szerencsétlenség bizonyíték arra, hogy az izraeli misszió vége? A XIX században orosz Bishop Theophan Remete adta értelmezése a teológiai kérdést: „Ki választotta Gd, meg kell büntetni a korrekció, és meggátolná irgalma egy időben, de nem teljesen elutasítják azt.”
A Protestáns Közösségek Világtanácsa 1988-as dokumentumának egyik dokumentumában azt mondják, hogy a Gd és a zsidó nép közötti egyezség hatályban marad. Az antiszemitizmust, mint minden olyan tanítást, amely elítéli a judaizmust, el kell utasítani.
Kompenzáció a megaláztatásért
Minden összetettsége és következetlensége bogoizbrannichestva kérdés a mai világban rejlik az a dilemma: dogmatikus zsidó nép marad Isten választott népe, de mit kell nyilvánul életben, kivéve a nyilatkozat, senki sem tudja megmagyarázni.
A szemében antiszemita érzelmeket nyilvános részének Isten választott népe a zsidók fejezték ki megveti és arrogáns hozzáállása más nemzetek, a kiváltságos birtokában jogokat és lehetőségeket, amelyek nem egy egyszerű halandó.
Az antiszemita retorika elkerülése érdekében megpróbálhatjuk megérteni, hogy mi a modern zsidóság különleges státusza. Egy jól ismert fordító a Korán Valéria Prokhorova azt írja, hogy „miután a létezését szolga Egyiptom, Izrael fiai nem voltak, kaptak bőséges föld és a jólét mindegyik egyfajta király.”
Ezt a szempontot Nikolai Berdyaev filozófus tekintette: "Van egy zsidó elme, ami irritálja. De pszichológiailag megmagyarázható: ezt a népet megalázták más nemzetek, és kompenzálja magukat a jóság és a magas küldetés tudatával. "
A vágy, hogy szert egyfajta önbecsülés év után a nélkülözés és megaláztatás vésett genetikai emlékét a zsidó nép és ennek eredményeként a megállapítása érdekében, beleértve a felsőbbrendűség érzése és az elért állapot, gazdagság.
Andrey Kuraev a zsidókon profetikus pátót lát, mondván: "mindannyian felelősek vagyunk". Gyakran meg kell értenünk, írja Kuraev, hogy egy etnikai zsidó, aki ortodox pap lett, a "párt" és a szélsőséges emberré válik. Nem korlátozhatja magát a püspöke vagy a szerzetesi feladatok körének. Meg kell õriznie az ortodoxist.
Interfaith konfliktus
Valójában a zsidóság választásának korszerű ötlete a kereszténységgel való konfliktusokkal is magyarázható. Végül is az Isten által választott emberek jogait és kötelességeit, amelyeket Mózes bemutatott Izráelnek, a kereszténység valójában magára alkalmazta "egyszer nem a népet, hanem az Isten népét" (1 Péter 2,10).
Az egyik prédikátorok zsidó nacionalizmus Oroszországban Szergej Lozov antiszemitizmus a kereszténység úgy látja, hogy „már bitorolt Izrael állítás” kizárólagosságát kapcsolata Istennel. Ugyanakkor, az antiszemitizmus harcosok megy tovább, és követeli, hogy a keresztény népek, annak érdekében, hogy a bűnbánat a bűnök pogány német nácizmus, megtanulta egy pillantást Izrael, mint nemzet, még az abszolút egyediségét Isten választott népe megtartja.
A protestáns teológus Oscar Kuhlmann van két egyetértést nemzeti messianizmus, amelyek között a vonal járhatatlan, hogy a választott nép ott szolgálni az egész emberiség, vagy az egész emberiség számára, eszébe jutott magát, ő szolgált.
Kötelező egyezség
A Talmud azt mondja, hogy a zsidó nép lábánál állt a Sinai Isten azt mondta neki, hogy ha ő nem ismerte fel, azt mondja a hegyi kitölti a teljes zsidó tábor a tömegét, és a zsidók a félelem, akarata ellenére, úgy tett, mintha elfogadja szolgálni az Urat. Mózes törvénye ezért nagy kötelék volt az izraelitáknak (Shabbat, 88.1).
Ha arra kérték, hogy a bíróság, mondta Rabbi Solomon Yarchi, és megkérdezte, hogy miért nem tart tovább, amit mondanak nekünk a Sinai, talán választ, hogy mi nem akarjuk tudni, mi ránk erőszakkal. Tehát a gyülekezetet a zsidók kényszerhelyzetben fogadták?
Az első pátriárkák idején a teoretikus motívumokat figyelték meg. Nem véletlen, hogy Jacob, áldással, megkapta az Izraelt - "Csatoló Istennel". "Harcolsz Isten ellen, és legyőzsz embereket" (Mózes 32: 27,28), a Teremtő utasította őt.
A szabadság vágya Jákób örököseinek megnyilvánulása volt. Érdekeltek mindenben, amit Tóra tiltott. Tehát volt Kabbala - prédikáló mágia és asztrológia, és tagadta az Egyéni Istent-Teremtőt. Izráel házában a lélek átvitelének pogány tanítása megtalálta helyét.
A zsidók létrehozták az önindulás vallását - mondja Andrei Kuraev a Kabbalairól. Végül átadtak a szívük vágyainak, amelyeket a próféták megtiltottak nekik. A próféták elmentek, és az Isten kegyelme eltűnt. „Jeruzsálem! Jeruzsálem! legyőzve a prófétákat és megkövezve azokat, akiket elküldtek neked! hányszor szerettem volna összegyűjteni a gyermekeiteket, mint ahogy egy madár gyűjti a csirkét a szárnya alá, és nem akarta! Íme, a házad elhagyatott maradt, "Krisztus szólt Izráel fiaihoz (Máté 23:37).
Izrael, akinek a Szövetség súlyos teher volt, átadva a titkos tudás kísértéseinek, nagyrészt elhagyta Isten választottait. A kereszténység nagyra értékeli Izrael történelmi küldetését, mint maga Izrael, "írta a katolikus teológus és a francia bíboros Henri de Lubac. - Nem Izrael kedvéért, hanem az egész emberiség kedvéért.
Henri de Lubacus összehasonlította a zsidókat a legidősebb fiúval, aki a híres példabeszédben nem akarta, hogy az apja elfogadja testvérét. Izrael adta a világot Krisztusnak, de nem vette észre. Végül, a teológus szerint, amikor az ő gondviselő missziójának befejezésekor Izrael meg akarta őrizni kiváltságait, bűnöző lett.