Amit a Biblia mond a házassági bibliai központról
A Biblia egy házasságnak és házasságnak örökös egységet jelent, amelyben lelki és testi egységet érnek el és válnak egybe. A házasság létrejötte a világ megalakulása után történik; a házasság egy személy elidegeníthetetlen tulajdonságává válik. Ráadásul a bibliai történet oly módon érthető, hogy az "ember" fogalmát először egy férfi és egy nőből álló párnak kell tulajdonítani. A zsarnok tanúsága szerint 2: 18-24 embernek szüksége van egy "asszisztensre", azaz egyedül nem képes eleget tenni az előttük álló feladatnak, hogy "megteremtse és megőrizze" Isten teremtését. Ehhez két különböző lények teljes egysége ("egy hús") van; a pap szója szerint ez az egység meghaladja az összes földi kapcsolatot, beleértve a vérkapcsolatokat is. Az a kijelentés, hogy ebben a szakszervezetben két ember létezik, a bibliai kontextusban egyúttal a monogámia eszményének megteremtését is jelenti.
Fontos bizonyíték Isten áldása házasság hagyományosan jelenléte az Úr Jézus az esküvőn a galileai Kánában, és az a tény, hogy Krisztus nem csak le a mennyek országa a menyegzőre.
Isten által az Édenkertben a bukás előtt létrehozott házasság része Isten eredeti, sértetlen, bűnös békés tervének; többek között a házasság fontos funkciója az emberi faj sokszorosítása is. A házasság szerelemben valósul meg, és ez a házasság eredetiségét is jelzi. A Biblia gyakran használja a házasság képét, mint a szeretet színvonalát, amely összeköti az embereket. Ennek az egységnek a szeretetben való nagyságát és szépségét a bölcsek zsoltárai, prófétái és szentírói ihletett vonalaik szentelik; külön erre a dalra szól. A házasságot a Teremtő akaratával szentesítik az emberek egységéről, és ezért nemcsak szellemi és fizikai egységet, hanem mindenekelőtt lelki és vallási egységet képvisel. Ezért a Biblia gyakran használatos az Istennel való szövetség szimbólumaként, és szélesebb értelemben a vallás szimbólumaként (lásd Hosea 2: 1-10).
A házasság nagyszerű eszménye, amely a Szentírásra jellemző, nem válik azonnal az emberek valós életének normájává. A bibliai történelem kezdetén az izraeli nép a kor közel-keleti népeinek és kultúráinak jellemzőihez és szokásaihoz ragaszkodik. Először is ez a poligámia és a válás elfogadhatóságára vonatkozik. A Bibliában említett sok ember házasságai két vagy több személyt tartalmaznak; Vannak gyakori utalások a válásra. Jellemző, hogy sem a polidomizmus, sem a válás a nők kezdeményezésére, az Ószövetségben való beszéd nem megy. Az egy férfi és egy nő házassági hűségére vonatkozó követelmények közötti különbség mellett ez tükrözi a nemi egyenlőtlenséget az ősi Keleten. Csak fokozatosan (és nagyon lassan) az ősi zsidók ezen ábrázolása elavult.
A szinai törvények (Kr. E. 2000-es évek vége) közvetlenül monogám házasságot követelnek csak a főpaptól; az izraeliek többi részéhez ez a norma még nem alkalmazható. A második templom (kora 6. század végén) kora idején a monogám házasság lett a választott nép normája; a poligámia már ebben a pillanatban ritka kivétel, később pedig teljesen eltűnik. Az Újszövetségben csak egy monogám házasságot hívnak tisztátalannak.
Az 5. század közepén. előtt R.X. Malakiás próféta bejelenti és kijelenti, hogy a szinai törvény által engedélyezett válás Isten számára nem elfogadható. A feleség elhagyása azt jelenti, hogy a próféta szavai szerint sértik őt; Ugyanakkor Malachi próféta elítéli egy embertől a pártot. Mindkettő elfogadhatatlan a törvény szellemében. Az orosz szinodális fordítás Mal. 02:16. A szeptuaginta görög szövege után. "Ha utálod, hagyd," mondja az Úr "; egy másik, megfelelőbb fordítási lehetőség: "a válás utálom, mondja az Úr." Az utolsó fordítás a héber eredetre épül, és ebben a formában számos régi és új fordításban szerepel. Mindenesetre Malachi kijelentése egészében egyértelműen elítéli a válást.
Végül az Úr Jézus Krisztus az Újszövetségben megtiltja a válást; Elmondja válás engedélyt adott Mózes által a Sínai törvény, a keménység az izraeliták, hogy a korszak - más szóval, hogy képtelen felülemelkedni a saját ötletek a bibliai norma monogám és felbonthatatlan házasság.
Írások a bölcs Izrael (különösen az Énekek és Prédikátor könyve, Példabeszédek és a Bölcsesség Jézus fia Sirach) beszél a szeretet férfi és nő a házasságban, mint a legszebb, hogy lehet a földi életben az ember. Mindenki, aki hiúsággal gondolkodik és semmilyen módon nem találja a boldogságot, a prédikátor lényegében csak a házasságért jár; a házasságról csaknem egyetlen fényes helyről beszél a hiú élet sötétben. Csak, mennyire fontos a házasság és Sirach, még figyelni, hogy a csapás a gonosz invázió házasélet.
Ráadásul a Sinai törvény szabályozza azokat a kérdéseket, amelyek nem annyira a kinyilatkoztatásra vonatkoznak, mint a házasság törvénye. Tehát megtiltja a házasságot bizonyos szoros rokonságban, bizonyos védelmet biztosít a nők jogainak a férfi önkényesség ellen. Ezenkívül a törvény megtiltja a külföldiekkel való házasságkötést a paganizmus kísértésének elkerülése érdekében; Izráel története számos megerősítést ad arról, hogy mennyire súlyos a pogányok házasságaival szembeni hit elhullásának veszélye. Ez a pozíció, amely a választott nép lelki formációjának korában olyan fontos volt, később messze nem egyértelmű következményekkel járt. Tehát, a hazatért a fogságból, Ezra és Nehemiás megújítása a szövetség követelte a kiutasítás az izraeliták-inoplemennits feleségek. A Malachi próféta szavai a feleségekkel szembeni árulásra talán az ebbe az eseményekhez fűződő visszhangja. Ez a helyzet radikális változást mutat az Újszövetségben. Így Pál apostol az első korintusi levélben, megismételve a tilalmat a válás, azt mondja, hogy a hit az egyik házastárs lehet, a szeretet, hogy szolgálja a megváltás a többiek, a hitetlen.
A házassági törvény Ószövetség határozza meg, többek között egy olyan fogalom, mint a sógorházasság: sógorházasság egy öccse (vagy más hozzátartozó) magzatok nélkül halt izraelita feleségül özvegy az ilyen házasságban született első gyermeket az elhunyt (és nem a "fizikai" atyja) leszármazottjának tekintették. A Leviratnyi házasság egyrészt azért jött létre, mert egyrészt a papi (leviteli) születés, mind az ingatlan okok folytatásának szükségessége volt.
Levelek, összehasonlítva a kapcsolat egy házassági kapcsolatot Krisztus és az Egyház követeli a lelki egységet a pár és megbeszéljük a domináns férfiak szerepe, amely felelős az egész család számára az Isten. Ráadásul az Újszövetség gyakran említi a házassági hűség szükségességét.
A téma szövegei:
A Chenes. 2, cikk. 18-24
18 És monda az Úr Isten: Nem jó az embernek egyedül lenni; Megkínálom neki egy segítőt, amely megfelel neki. 19 És formálta az Úr Isten a földből a mezei vadak és a madarak a levegő, és hozta (őket), hogy az ember, hogy lássa, minek hívják őket: és egyáltalán Adam hívott minden élő állatnak, az annak neve. 20 És nevezé az ember az egész szarvasmarhát és az ég madarakját, és a mezõ minden állatát; de egy férfi számára nem volt hozzá hasonló asszisztens. 21 És az Úristen mélyen aludt egy emberre; és amikor elaludt, elvett egy bordáját, és testtel lezárta a helyet. 22 És az Úr Isten egy férfit, egy feleséget vett egy bordából, és egy férfihoz hozta.
23 És monda az ember:
íme, ez csont a csontjaimból
és testem húsát;
ő lesz feleségnek,
mert a férjétől származik.
24 Ezért hagyja el az ember az ő atyját és anyját, és az ő feleségéhez kötődik; és lesz két hús.
Bíró az anyáddal, perelni;
mert ő nem a feleségem,
és nem én vagyok a férje;
hadd vegye el a paráznaságból
és házasságtörés a mellekről,
hogy nem mutogattam neki meztelenül
és nem tette fel, mint születésnapján,
nem tette meg a vadon,
Nem száraz földre fordította
és nem ölte meg szomjúsággal.
És nem fogom kegyelem a gyermekeitől,
mert a paráznaság gyermekei.
Mert az anyukájuk fornicált
és ő, a ki megfogadta õket, szégyent vétkezett;
mert azt mondta: "Követni fogom a szerelmeseimet,
amelyek kenyeret és vizet adnak nekem,
Gyapjú és len, olaj és italok. "
Mert ímé, tönkreteszem az utat
és azt egy kerítés alá helyezte,
és nem fogja megtalálni az útját,
és üldözi szerelmesei után,
de nem fog felzárkózni velük,
és keresi őket,
de nem találja,
és azt fogja mondani: "Megyek,
és visszatérek az első férjemhez;
mert akkor jobb volt nekem, mint most.
De nem tudta,
hogy én adtam neki
kenyér, bor és olaj
és megszorozá az ő ezüstjét
és aranyat, a melyek Baál képét alkotják.
Aztán visszaviszem
Kenyereim az ő idejében
és az én boromat az ő szezonjában
és felveszem a gyapjút és a lenemet,
mint a meztelenség.
És most megnyitom a szégyent
őt a szerelmeseinek szemei előtt,
és senki sem fogja ki a kezemből.