Az ókori Oroszország bűnbocsánat-fegyelem rituális jellemzői
Az ókori rusz egyházi életének módja sok tekintetben különbözött a modern és a mély keresztény ókor teljes vonásaitól. Az egyházi alapelveknek, az egyházi hagyományoknak való megfelelés a társadalom minden rétegének megfelelő magasságban volt. Különösen az álláshelyek kötelező teljesítése az orosz nép elidegeníthetetlen jellemzője volt. Ez leginkább a Szent Szövetség idejében nyilvánult meg. A megbocsátás ebben az időszakban különös szigorú követelményrendszerrel, rituálékkal és szokásokkal lett ellátva, amelyek a hívő egész spirituális életét lefedték. Részben ez az összefüggés a szertartásos oldalon él az emberekben eddig. Azonban a féltékenység és súlyosság, amely abban az időben létezett, most jelentősen gyengült. Végtére is, a régi orosz keresztények szívében égett a lángoló tűz a szeretet minden vám- és egyházi szabályzat teljesítéséért.
A Nagy Poszt a hetek és hetek nagy részében (vasárnap) különleges naptárneveket hordozott. Vasalás előtt Maslenoy hét volt "húsleves" (hús). Vaslenitsa után vasárnap "Sajtok Héja" volt. A karnevál nevezték "sajt", "vajas" vagy "tejszerű" hetek. A "Shrovetide" név először a 16. században található meg. A Nagybölcse első hetét a "tiszta", "Theodore" jegyzetei hívják. Vasárnap ezen a héten az úgynevezett "Fee", "Őszinte gyűjtemény", "Team Week". Ez a név annak a ténynek tudható be, hogy a papok ezen a napon általában a püspökökön gyülekeznek az éves püspöki katedrálisban. A negyedik hét az évkönyvekben ismert: "Sredokrestnoy", "Sredegovaniya", az ötödik - "Praiseworthy" néven. A hatodik neve "Verbnitsa", "Tsvetnoy", "Tsvetonnosnoy".
Eljött a nagyböjt, de Maslenitsa mulatságának kedvessége nem szűnt meg azonnal. Ezt támasztja alá az üzenetet Metropolitan Photius (XV század), aki azt írja: „Igen, még akkor is hallja a hogy zagovev nagy szent böjt sün Isten odesyatovanie a nyár, és csak de lyudii harcok és a zaj létrehozása és látvány bezchinnaya, sün Isten lényege, aljas és utáljuk "."
De fokozatosan a pogány ünnepség adta át a bűnbánat imádságát. Mind a szerzetesek, mind a laikusok a bocsánatkérés vasárnapján egy ünnepi templomi légkörben megbocsátották egymást minden bűnnek. Ezt a napot "megbocsátás napnak" hívták, vagy "Tselovalnik" -nak. Az ókori rúzs megbocsátásának népi szokása az volt, hogy az esti imádság után a házak fiatalabb tagjai földi íjakkal megkérték bocsánatot a vénektől; A vének viszont megbocsátást kértek tőlük, és meghajoltak a derekig. A keresztények elmentek "búcsúzni" barátaik és papok - a lelki atyák. Sírba látogattak, "búcsúzzanak" halott rokonaikhoz, és panaszkodtak azoknak, akik meghaltak anélkül, hogy megbánnának ebben az évben. A 17. század elején a francia megírta a megbocsátás rangját: "A karneválon az oroszok ... meglátogatják egymást, megcsókolják, megbocsátják, megbékélik egymást, ha szóban vagy tettben sértik egymást; még az utcán is találkoztak - legalább soha nem látták egymást - csókolózva, mondván: "Bocsáss meg nekem talán"; a többi válasz: "Isten megbocsát neked." A moszkvai fejedelmek udvarán a megbocsátás szertartása komplex és ünnepélyes ünnepségsé vált. Az olajhét közepétől a cári a moszkvai kolostorok között utazott, "búcsúzzon" a családtagjaihoz és az udvaroncokhoz. Vasárnapon a mise után a pátriárka meglátogatta az uralkodót, és a palotában a megbocsátás rítusát minden udvari rangban végezték. És a bűnbocsánat vasárnap este, a megbocsátásnak ez a szertartása a Nagyboldogasszony székesegyházban történt. Itt búcsúztatták a dalokat, és kijelentették a pátriárka mélyen bűnbánó szavát. Aztán a cár elment a Csodák és Feltámadási kolostorok, valamint az Arkangyal és a Blagoveshchensky katedrálisokba, ahol bocsánatot kért a szülei koporsójától. Ezen a napon az orosz cárok sok "gödröt", azaz foglyokat szabadítottak fel a szabadságra.
A megbocsátás szokása az ókorban kezdődik. A keleti kolostorokból költözött Oroszországba, melyet Monika Égyiptomi Életében említenek.
Az összes orosz kolostorban megbocsátást keltettek.
A laikusok szokása, hogy részt vegyenek a gyülekezetükben a Böjt kezdetén, szintén az ókorban keletkezett.
A XVII. Században ez a súlyosság olyan erősen lépett be az orosz társadalomba, hogy a nép vallási életének szerves részét képezte. Még a külföldiek is csodálkoztak az orosz nép ilyen szigorú betartásával. Így Herberstein azt írja, hogy az oroszok között "egyes emberek vasárnap és szombaton ételt fogyaszthatnak, a többi napon tartózkodnak minden élelemtől, mások vasárnap, kedden, csütörtökön és szombaton ételt fogyasztanak. Ráadásul sok ember elégedett egy kenyérrel és vízzel hétfőn, szerdán és pénteken. " Ahogyan az arab utazók egyike tanúskodik, az istenfélő orosz népeknek szükségtelenül nem volt szükségük otthonukra a böjti korai időkben.
A böjt első hetében a zajos orosz főváros elaludt. Senki nem tűnt fel az utcán. Az első három napban az üzletek lezárultak. Az összes lakos nem tett semmilyen eladást vagy vásárlást, de nem habozott járni az isteni szolgálatokon, egyszerű ruhát viselt. Minden ivóművet a húsvéti szerdáig zártak le. A szenvedélyes hét, mint korábban említettük, még szigorúbb volt. Néhányan, a legelevánsabb keresztények, nem ettek semmit tűzön főzve a teljes gyorsasággal, száraz táplálékkal, mások csak naplementekor éltek. A szülők kényszerítik a csecsemőket is. Az orosz hagyomány szerint egy csecsemő csak "szart", vagyis kevesebb mint egy évet csak az anyja mellétől lehet enni, miután kénytelen volt böjtölni. A külföldiek szerint az oroszországi csecsemők kénytelenek voltak két év körüli állást betölteni. De ha a gyermeke gyenge volt, akkor neki, az egyházi rendeletek szerint az anya böjtölt.
Mintegy szigor nagyböjtnek Oroszországban főesperes Paul Aleppo Moszkvába látogatott a Macarius pátriárka Antiochiai alatt pátriárka Nikon, ezt írta: „Ebben a bejegyzésben át neki nagy kín, utánozva őket akaratuk ellenére, különösen az élelmiszer: nem találtunk olyan élelmiszer, kivéve a kenet, mint a főtt borsó és bab, mert ebben a bejegyzésben általában nem eszik vajat. Emiatt azt tapasztaltuk, a leírhatatlan liszt ... Milyen gyakran sóhajtozva gyászolni sós ételeket hazánk és arról tanúskodnak, hogy senki sem a jövőben (Szíria) nem panaszkodnak, hogy a poszt. "
Az ortodox orosz nép nagy szereteten átélte a böjtölést. Sokkal nehezebb volt számára, hogy tartózkodjon az alkoholtartalmú italoktól. És annak érdekében, hogy megakadályozzák a részegség és a mulatság a Bencés alatt, az íjász poszt kezdetén, a király sorrendjében az összes ivóházat lepecsételték, és a húsvéti szerda vége végéig bezártak.
Sok nemes ember az éhezés napján úgy gondolta, hogy békében kell lennie, és megbocsátania kell minden haragot. Így például a kijevi herceg Vladimir Monomakh, harcolni Murom herceg Gleb, beleegyezett, hogy kérését a békét. "Vlagyimir is kárhoztatta, hogy a vér a Nagyböjt alatt fészkel, és békét ad neki." A kozák hadsereg nem vett fegyvereket az egész Nagyböjt alatt.
„Orosz különböznek páratlan szeretet felé szegényekért, a kérelmeket azok mindig nyitott fülek és kibontja a kezét, úgy, hogy a moszkvai láthatjuk, hogy a tömeg a koldusok kap a gazdag emberek a házak élelmiszer.” (Ya Reytenfels. Jelmagyarázat a legszentségesebbekből Duke Kozma harmadik Toskonskomu a pézsma. M. 1905 142. o.).
A XVII. Században Pavel Aleppsky megjegyezte, hogy Moszkvában kevés szegény ember van, akik kegyelemért könyörögnek, hiszen "sok házat találtak az élet szükségleteinek elhelyezéséért és napi zsarolásáért". Ezenkívül a szegényeket a boyarok mentesítési listáján osztották el, hogy napi ételt kapjanak.
Az ókori prédikátorok különös figyelmet fordítottak a Szent Misztériumok elfogadására; arra ösztönözték a hívőket, hogy a lehető leggyakrabban kommunálisak legyenek, nehogy az ördög hozzáférhessen a lélekhez. Időszakos időszakokban a Szent Misztériumok elfogadásának előkészítése egy hétig tartott. A szigorúbb felkészülési időt böjtölésnek tartották, amelynek végén a hívők közösségbe kezdtek, megtisztítva magukat a Bűnbánat szentségétől minden bűnös mocsoktól.
Történelmi dokumentumok azt mutatják, hogy a kegyes és Isten félelmetes keresztények minden hetente a böjttel kapcsolatban vannak a Szent Misztériumokkal. Ezek az egyik ősi krónikák szerint a nagy hercegek, Rostislav Mstislavich (†1168) és a dán Don Dimitry (†1389). Az ókori ruszok sok helyén a Szent Páska napján a hívők közössége volt szokás - nemcsak felnőttek, hanem gyerekek is.
Az ókori Rusban az egyházi charter szigorúan előírta a házas élet tisztaságának tiszteletben tartását. Különösen megfigyelhető absztinencia nagyböjt szentáldozás előtt Tain szerint St. Paul, házastársak tanácsos absztinencia kölcsönös megállapodás az éhomi és az ima (1Kor 7: 4-6.). A kérdés az időtartama absztinencia házastársak előtt és után Communion mer szellemi atyja, attól függően, hogy a belső állapot.