A zsidó törvény az egyik legrégebbi vallási törvény
A kényszerítő szankciók teljesen eltérő hangjelzés Mózes szája azoknak, akik nem felelnek meg ezeknek a követelményeknek: 1) nevezik akkor a terror, a fogyasztás és a láz, ahonnan szemeimet, és bánat a lelkek, és vessétek a magot hiába, mert ellenségeitek egyék meg azt; 2) küldök vadállatok köztetek, amely köteles rabolni a gyermekek, és elpusztítsa a szarvasmarha; 3) Boldog kardot viszek bosszút a szövetségre; 4) Pusztává teszem városaitokat; 5) Szétszórlak más nemzetek között, stb. És végül: És kivész a nemzetek között, és ti megemésztik e földet ellenséget.
A következő funkció a zsidó jog - az egyesítő funkció kialakulása kapcsolódik a zsidó közösség. A vallási gondolatát közötti szerződés Isten és a zsidó nép a Sinai hegyen volt egy nyilvános választ: az Izráel fiai is az Isten választott népe, a figyelmet a tartozás az Úrnak, a hit közös Isten, kapcsolja be őket egyetlen ember. Betartása ugyanolyan törvények felmerült az egyik, majd: az alapja a vallás, a zsidók egyesültek egymással, függetlenül attól, hogy éltek szülőföldjükön vagy más országokban.
Dosztojevszkij úgynevezett egyéb okok és tényezők zsidó egység - a létezését az úgynevezett állam az államban. Alátámasztására gondolatai Dosztojevszkij utal az egyik a parancsolatokat, címzettje a zsidóknak: „Gyere ki a nemzetek közül, és a készítmény különleges, és tudom, hogy most az egyik Istennel, másokkal, hogy elpusztítsa, vagy hogy a rabszolgák, vagy kihasználják. Higgyetek a győzelemben az egész világon, hiszed, hogy mindent átadnak neked. Szigorúan szégyent mindenkinek, és ne kommunikálj valakivel az életedben. Itt áll az állam ezen államának eszméje, - állapította meg Dosztojevszkij.
Meg lehet mondani, hogy az ősi zsidó próféták állításai elavultak és nem befolyásolják a modern zsidó jogot. Nem, ez a nézőpont helytelen. Még Izrael 1948-ban elfogadott függetlenségi nyilatkozatában is rögzíti a rendelkezést: "Az izraeli próféták megértésében Izrael állama a szabadság, az igazságosság és a béke alapelvein alapul."
A zsidó jog megkülönböztető jegye a racionális jellege. A muszlim elfogadható, a zsidó például elfogadhatja a kereszténységet. Nem válhat zsidóvá, csak akkor születhet. A zsidó törvény nem követeli az egyetemes vagy területi legitimitást. Mindenki és minden zsidó személyes joga, függetlenül az állandó lakóhelyétől, az állampolgárságtól és a hittől. Még egy zsidó is