A tudásfilozófia - gondolatok és megfigyelések

A megismerés az új felismerés; felfedezés; Az azonosítás csak részleges része egy hatalmas folyamatnak, amely bemutatással kezdődik. Mégis Arthur Schopenhauer írta: "A világ az én képviseletem; ez az igazság, amely minden élő és tudó lény számára hatalommal bír, bár csak egy személy képes felemelni egy reflektívan elvont tudatba. " / A. Schopenhauer A világ mint akarat és képviselet.

Valójában a tudás elválaszthatatlanul kapcsolódik a témához. Csak egy téma, legyen az egy személy vagy egy másik élőlény, megvan a lehetősége arra, hogy megismerje a világot. Milyen módon jelenik meg a tudás? Mindenekelőtt a tudás időben és térben jelenik meg. Csak az időben képzelhetünk el bármilyen dolgot valósággá, és csak az űrben, hogy megtudjuk tulajdonságait és formáját. Képzeld el, hogy minden dolog tudatunkon kívül létezik. Egyébként a materialisták bizonyítják, hogy az anyag objektív valóság. De ha ez a tárgy (tárgy) objektív, akkor miért szüntették meg az anyag létezésének a priori természetét? Végtére is, mi van a tudatunkon és képviseletünkön kívül, aztán Kant szerint - ezek a priori létező dolgok vagy "valami önmagában". A materialisták végtelenül összekeverik a megismerés kérdését, az a megállapítás, amely csak a tapasztalat és a kísérlet a megismerés kritériumai. De még csak nem tudnak válaszolni, de nem is próbálják felvetni a tudás lényegét.

Annak érdekében, hogy megértsük, mi a tudás lényege, meg kell értenünk, hogy ez a folyamat merül fel, amelyből felmerül és hogyan fejlődik.

A megismerés minden élő szervezetbe beletartozik. És csak, ember, képes absztrakt gondolkodásra, amelynek köszönhetően képes megérteni a dolgokat. Hogy ez hogyan történik, egy ilyen egyszerű példa látható. A pillangó esetében nincs különbség a virágok között, és csak egy személy minden egyes virághoz megadja saját nevét, és megkülönbözteti őket nevével: rózsa, gladiolus, tulipán, kamilla, stb. Ugyanez történik más fogalmakkal is. Amíg egy személy elkezd gondolkodni és elképzelni valamit vagy valamit, nem léteznek számára. Ennek következtében a megismerés folyamata abból indul ki, hogy egy személy ezt a dolgot tünteti fel. És az elismerés folyamatának megkönnyítése érdekében ezt a dolog a saját nevét adja. Végül is, minden objektum csak akkor válik valósággá, ha van neve. A fa egy fa, de csak a koncepcióban létezik. Fogalom nélkül nem lenne fa, hanem valami más. Ugyanez vonatkozik az idő és a tér fogalmaira is.

A kognitív folyamat szorosan kapcsolódik ezekhez a fogalmakhoz. És csak az a fogalom, hogy az idő egy szegmens között van, ami létezik és lesz, lehetővé teszi a tantárgynak, azaz egy személynek, hogy megismerje az anyagot, mert az anyag időtlen, nem számít, vagyis nem létezik. A tudás másik szükséges feltétele a tér, amely két pont közötti szegmensként jelenik meg. Az idő és a tér reprezentációja nélkül a személy gyakorlatilag tehetetlenné teszi a világ ismeretét. Időben és térben azonban csak az anyag formája és tulajdonságai valósulnak meg, de nem az anyag, azaz a lényeg. És függetlenül attól, hogy megpróbáltuk megvizsgálni az anyagot a tapasztalat alapján, nem tudjuk tudni, ezért nem is fogjuk felismerni. Csak szubjektivitásunk prizmáján keresztül tudjuk képviselni. Például azt mondhatjuk, hogy ez egy tölgyfa vagy nyírfa, de ebben a koncepcióban csak azok tulajdonságait és az anyagi rend tulajdonságait tüntettük fel ezeken a fákon. Nem tudunk behatolni a lényegükbe, mert minden lényege az idő és a téren kívül esik. Az anyag megismeréséhez fel kell számolnunk az elme és a gondolat időbeli és térbeli vonzerejétől; a korlátoktól, amelyeket a megismerés folyamatára kényszerítenek.

Egy másik tényező, amelyet az embernek szüksége van a megismeréshez, az lesz. A tudás kezdete kezdetünk koncepciójának akaratos erőfeszítésével kezdődik, amikor egy személy elkezd gondolkodni egy tárgyról és egy erőfeszítéssel irányítja elméjét erre a témára, és megpróbálja meghatározni alakját és tulajdonságait. Így a megismerés tárgya nemcsak saját elképzeléseit, hanem saját akaratát is átadja a tárgynak (anyagnak). Csak a téma akarata teszi a dolgot a vizsgálat tárgyává. És ha mi, akaratunk szerint nem kezdtük el a megismerés folyamatát, akkor minden tantárgy kívül maradna a tudásunkon; léteznek a priori, mint "dolog -on-önmagukban", de nem váltak posteriori tárgyak, amelyek elismerését irányítják. Erről szól, hogy Kant és Schopenhauer élénken és bizonyíthatóan beszélnek.

A tudás tárgya egy személy

A tudás tárgya a világ

A megismerés folyamata képviselet és akarat

A tudás eredménye a vágy, hogy megtalálja az igazságot

De az ilyen egyszerűsítés félrevezető lehet, és ezért. Minél több tárgyat és tulajdonságaikat tanulunk, annál több sztereotípiát elbocsátunk reprezentációinkban, amelyek egy nap ideológiává válnak, világnézetek, világnézetek. Fokozatosan az emberek megszerzik ezeket a sztereotípiákat, és Friedrich Nietzsche szerint olyan teve lesz, amely minden gravitációval teli, és anélkül, hogy ezt a gravitációt a sivatagban vándorolná, anélkül, hogy tudná, mi. A megismerés folyamata, amely saját elképzeléseinkkel kezdődik, új reprezentációkat teremt, amelyeket az igazságnak tekintünk, de nem is veszik észre, hogy ezek csak a nap homokjában ragyognak; egy délibáb, amit egy oázisra vittünk, egy igazság, ami nem létezik.

Az egyetlen igazság, amely objektív, és amely nem függ a személy ábrázolásától és akaratától, az az igazság, amely az idő és a téren kívül esik. Ahhoz, hogy ezt az igazságot meglássuk, szükség van (ismét Friedrich Nietzsche-re utalva), hogy a teve oroszlángá váljon. Az oroszlán szabad lény; eldobta korábbi ötleteinek bilincsét, szabad akaratát, és új életet kezdhet. "Az oroszlánnak gyermeknek kell lennie" - mondja a gondolkodó. És ki, ilyen gyerek? A gyermek olyan személy, újjászületett az új eredményekkel, az új felfedezésekkel, mindenféle sztereotípiáiból és minden elképzeléseiből. Számára az élet nyitott, tiszta könyv, nem tele semmihez. És a személynek, az újjászületettnek, egy új életnek az akaratához igazodik, hogy oda fog térni.

Így a tudás lényege:

Először az ember akaratos erőfeszítéséből, amikor saját akaratával anyagilag elárulja a tárgyakat.

Másodszor, a tudás nem létezhet egy tárgy (személy) nélkül, aki a saját ötletein alapuló tárgyat képvisel. A reprezentáció, akkor azzal, amit a kognitív folyamat elkezd, ez egy olyan világ, amelyet csak a saját ötletünkön keresztül tudhatunk meg időben és térben. Nincs olyan dolog, ami az időben és a térben nem létezik. De egy tárgy csak a mi ábrázolásunk, amelyhez eláruljuk az alakot és a tulajdonságokat, de nem a lényegét. Az idő és a téren kívüli bármilyen lényege; ez a lényeg, amely Platón szerint eidos. Az anyag ismerete nem lehetséges, de intuitív szinten érezhetjük. Nem lehet megérinteni, mérni, a tapasztalat által talált; az anyag abszolút, amiről csak találgathatunk. Ez a végső megoldás az igazság. Ez akkor, akkor kezdődik az összes anyag.

Harmadszor: a megismerés olyan sztereotípiákat teremt, amelyekkel a tudás tárgya tölti el a hiányzó ürességet időben és térben. Az ilyen töltés csak egy visszavert igazság, amely, mint minden tükröződés, saját tulajdonságokkal rendelkezik: lehet igaz vagy hamis; szubjektív, relatív; más tulajdonságokkal rendelkeznek. A tükröződést nem lehet igaznak tekinteni, bár egy tudós téma számára igazságnak tekinthető. Azonban az abszolút igazság megértéséhez szükség van az idő és a tér lemondására. Csakis térben és időben valósulnak meg ötleteink, következésképpen tudásunk, reprezentációjuk és akarata.