A primitív társadalom kultúrája 4
2. A primitív társadalom kultúrája.
2.1. A társadalom szocializációjának folyamata és a primitív kultúra osztályozásának alapvető rendszerei.
2.2. A primitív korszak szinkretizmusa és antropomorfizmusa.
2.3. A mítosz az archaikus tudat alapvető formája.
2.4. Primitív vallás: a mágia, mint a világ tudásának és elsajátításának módja.
2.5. A rituálé a primitív világnézet tárgyilagossága.
4. Hivatkozások.
Kultúránk eredete és gyökerei a primitívek.
Az eredetiség az emberiség gyermekkora. Az emberiség történetének nagy része a primitív korszakra esik.
Amerikai antropológus LH Morgan (1818- 1881) a periodizációja az emberi történelem ( „Ancient Society”, 1877) az időszak primitív hívások „vad”. Karl Jaspers a rendszer a világtörténelem során primitív úgynevezett „előtörténete”, „Promethean korszak.”
Karl Jaspers (1883-1969) az egzisztencializmus egyik legjelentősebb képviselője. Hangsúlyozza, hogy az emberiségnek közös eredete és egy fejlődési útja van, bemutatja az axiális idő fogalmát.
Karl Jaspers jellemzi őt, hogy ebben az időben sok rendkívüli. Kínában, akkor éltünk Konfuciusz és Lao-ce, amelynek minden területén a kínai filozófia. Indiában alakult ki az Upanishadokban Buddha élt a filozófia Indiában, mint Kínában, tartották valamennyi lehetőséget filozófiai megértés a valóság, le szkepticizmus, álokoskodás, a nihilizmus és a materializmus; Iránban Zarathustra tanított egy olyan világról, ahol a jó és a rossz közötti harc zajlik; Palesztinában a próféták Elijah voltak. Ésaiás, Jeremiás és a Hierarkok Másodikája; Görögország - ezúttal - Homer, a filozófusok Parmenides Hérakleitosz, Platón, tragedians, Thuküdidész és Archimedes. Mindazok, amelyek ezekhez a nevekhez kapcsolódnak, szinte egyidejűleg, néhány évszázadon át egymástól függetlenül keletkeztek.
Nem tudunk semmit egy olyan ember lelkéről, aki 20 000 évvel ezelőtt élt. Tudjuk azonban, hogy az emberiség ismert történelme során az ember nem változott szignifikánsan biológiai és pszichológiai tulajdonságai, vagy elsődleges tudattalan impulzusai miatt (elvégre azóta 100 generáció telt el). Mi volt az előtörténeti ember megjelenése? Mit élt át, felfedezett, elkötelezett, feltalálva a közvetített történetek kezdete előtt? az ember első formációja a legmélyebb rejtély, amely eddig teljesen hozzáférhetetlen számunkra, érthetetlen.
Az őstörténetünk által bemutatott, a tudásunkban bemutatott állítások a válaszban nem találnak kifejezést a kérdésben.
Őseink a rendelkezésünkre álló legtávolabbi időszakon belül tűnnek előttünk csoportokban, a tűz körül. A tűz és a szerszámok használata lényeges tényező az ember emberben való átalakulásában. "Az élőlénynek, amelyiknek nincs sem az egyik, sem a másikja, alig veszünk egy embert."
Az emberek és az állatok közötti radikális különbségek az, hogy a környező világ gondolkodás és beszéd tárgya.
A csoportok és közösségek kialakulása, szemantikai jelentőségének megvalósítása az ember másik megkülönböztető minősége. Csak akkor, amikor a primitív emberek között nagy kohézió kezdődik, a lovak és a szarvas vadászai helyett egy állandó és szervezett emberiség jelenik meg.
A művészet megjelenése természetes következménye a paleolitikus vadászok munkaerő-aktivitásának és technológiájának, az ősi szervezet elkülöníthető betétjeinek, a modern fizikai emberiségnek. Az agy térfogata nőtt, számos új szervezet jelent meg, az új kommunikációs formák iránti igény nőtt.
2. A primitív társadalom kultúrája.
2.2. A társadalom szocializációjának folyamata és a primitív kultúra osztályozásának alapvető rendszerei.
A primitív társadalom és az osztályképzés folyamatának azonnali előfeltétele volt a rendszeres többlettermék növekedése.
Csak az alapján lehet felmerülni egy többlet termék, amely elidegenült az üzleti tevékenység ember általi kizsákmányolásából. A rendszeres felesleg növekedése és a többlet termék megjelenése a különböző termelési területek emelkedésének tudható be. Különösen fontos szerepet játszott a termelőgazdaság továbbfejlesztése, a kohászat és egyéb kézműves tevékenységek kialakulása, valamint a csere fokozódása.
A születéskor a többlet termék osztályképzésének korában
megkezdődik az osztálytársulások intézményeinek érettsége, beleértve a legfontosabbakat is - a magántulajdon, a társadalmi osztályok és az állam. A meghatározó jelentőségű magántulajdon volt
minden más intézmény fennállása lehetséges. A magántulajdon kialakulása egy kétirányú folyamat eredménye volt, amelyet a késői örökös termelés növekedése kondicionált. Először is a munkaerő-termelékenység növekedése és szakosodása hozzájárult a termelés individualizációjához, ami viszont lehetővé tette az egy személy által létrehozott és mások számára felajánlott többlettermék megjelenését. Másodszor, ugyanaz a megnövekedett termelékenység és a munkaerő-specializáció lehetővé tette, hogy a terméket kifejezetten a csere érdekében hozzák létre, ami a termék rendszeres elidegenedésének gyakorlását eredményezte. Így jött létre a szabad elidegenített magántulajdon, amely különbözött a törzsi közösség korszakának kollektív vagy személyes tulajdonától, elsősorban a kizsákmányolás viszonyának megnyitásával.
A társadalmi produkció bonyolultsága szükségessé tette a szervezeti és vezetői szerep megerősítését, vagyis a hatalom funkcióit. Ráadásul a társadalmi és tulajdon rétegződés ellentmondásokat és konfliktusokat eredményezett.
A társadalom felső rétegeinek kiváltságai és gazdagsága védelmet nyújtott a rabszolgáktól, köznépesektől, szegény emberektől való beavatkozástól. A hagyományos törzsi kormányok, amelyek a primitív demokrácia szellemében voltak, alkalmatlanok erre. A pusztító, majd a politikai szervezettel először új formákat kellett átadniuk.
A pre-állam társadalmakban a hatalomszervezetet a főemléknek nevezik. A Chiefdom egy nagy formáció, általában nem kisebb, mint egy törzs, és több alárendeltséggel (vezető, alfejezet, vén). Legtöbbször pontosan a főnökökben fejeződött be a kispolgári szervezet politikai vagy állami átalakítása, amely többé-kevésbé nyílt osztályú diktatúra volt. Legfontosabb jele az volt, hogy olyan különleges köz- vagy állami hatalom alakul ki, amely nem egyezik közvetlenül a lakossággal, elválasztva tőle, és irányítási és kényszer eszközzel rendelkezik az államigazgatás számára.
2.3. A primitív korszak szinkretizmusa és antropomorfizmusa.
E fontos folyamatok között, amelyek az emberiség történelmének alapjait határozták meg, a kultúra kialakulása az emberi társadalom speciális szférájává vált. A különböző nemzetek történelmének korai szakaszában pedig a törvények egységessége, a kultúra megjelenésének közös megnyilvánulása jellemzi.
A primitív kultúra másik jellemzője mindaz, amely mind az anyagi, mind a spirituális szféra által teremtett primitív ember által teremtett gyakorlati jellegű. Nem csak a termékek az anyagi termelés, hanem a vallási és ideológiai nézetek, szokások és hagyományok voltak a fő cél - a túlélés a rally, és mutatva az elveket, amelyek léteznie kell a külvilággal. És ezek az elvek nem a semmiből eredtek, hanem évszázados gyakorlati tapasztalatként alakultak ki, mint nélkülözhetetlen feltételek az emberi közösség normális létezéséhez. "A primitív kultúra sajátossága mindenekelőtt azt jelenti, hogy figurativ módon szól a személy mérésére. Az anyagi kultúra forrásainál a dolgokat az ember parancsolta, és nem fordítva. Természetesen a különböző dolgokat korlátozott volt, lehetett megfigyelni őket közvetlenül és érezni voltak kiterjesztése a saját szervek, bizonyos értelemben voltak a valódi társaik. De ennek a körnek a középpontjában ember volt - a teremtője. Ebben a tekintetben, akkor jelölje ki egy ilyen fontos jellemzője a primitív kultúra antropomorfizmus - átadása rejlő emberi tulajdonságok és funkciók a külső természet erőit, ami maga után vonja a hit a spiritualitás a természet, az alapul szolgáló összes ősi vallási kultuszok.
A kultúra korai fázisaiban a gondolkodás az aktivitásba ágyazódott, önmagában is tevékenység volt. Ezért a kultúrának is kohéziós, differenciálatlan jellege volt. Az ilyen kultúrát szinkretikusnak nevezik. "Az érzelemesség és a dolgok magához való hasonlítása, a dolgok képének összefonódása a dologgal, vagy a szinkretizmus az primitív gondolkodás jellemzői"
2.4. A mítosz az archaikus tudat alapvető formája.
"Mítosz - a történelem korai szakaszában megjelenő elbeszélés, amelynek fantasztikus képei (istenek, legendás hősök, események stb.) Kísérletet tettek a természet és a társadalom különböző jelenségeinek általánosságára és megmagyarázására. A mitológia egyfajta megnyilvánulása egy ősi társadalom világnézetének. "
Annak ellenére, hogy a fantasztikus természet szempontjából a modern ember naiv elképzelések a primitív hogy a béke, az ókori ember soha nem volt még az a kérdés, hogy mennyire megbízható, hogy a legendák szerint. "A primitív ember számára a mitológia objektív valóság volt." Más szóval, a primitív ember valóban hittek a valódiság, amit ő jelentett mítosz, hogy ez egy mese, az istenek régi hősök vagy eszmék a spiritualitás a természet és újjászületés egy új post-mortem hypostasis. Valójában a mitológia nem csak a primitív ember világképének alapja volt, hanem ez a világnézet. Ebben a formában a mítosz az emberi tudat kezdete, az ember gondolata a világról és helyéről. "A mitológiák olyan prototípusok világa, amelyek a család tulajdonát képezték és nemzedékről nemzedékről származtak. A prototípusról elmondhatjuk, hogy valami olyasmi másolata, amely túl van a tudatban. Nem beszélhetünk a prototípusról. A primitív kép maga a tudat képe. Minden képről megszabadulhatunk, felejtsük el. És nem tudod megszabadulni a prototípustól, bár lehet, hogy nem tudni róla, nem befolyásolják a hatását. A primitív a tudatosság szeme. Látjuk a szemmel, de nem látjuk a szemet. Így a prototípus: a segítségével tudatában vagy gondolatainkban tudjuk, de a mosogatás ugyanolyan nehéz, mint látni a szemet. " Így azt mondhatjuk, hogy a primitív ember minden gondolata mitológiai. Ennek megfelelően a mítosz szerepet játszott a primitív társadalom egész szellemi kultúrájának alapjaival, összekapcsolva a múltat és a jelenet. A mitológia a primitív társadalom egyfajta ideológiájává vált. "Ugyanolyan jellemzőkkel bír, mint a primitív kultúra egésze: szinkretizmus, antropomorfizmus, primitív kollektivizmus."
Mint minden mást, a mi a primitív emberi élet, a vallási gondolatok szolgálni a túlélés a feladat érdekében. Kifejtették, a jelenség a világon, rámutatott módon reagálnak egyes eseményekre is, létmód összhangban a környező természet. Ezek a nézetek nagyon stabilak voltak, és külső hatások hiányában évezredekig változatlanul létezhetnek. Így az életmód primitív törzsek Közép-Afrikában, valószínűleg nem különbözik attól, ahogy őseik éltek ezer évvel ezelőtt, de azt mondhatjuk teljes bizonyossággal, hogy ez a módszer az épület létét a legjobb a térségben, annak jellemzői, és nem kétséges, hogy figyelemmel a külső beavatkozás a civilizált világ és a természeti katasztrófák az életét ezek az emberek, az utat a lét sem változik korlátlan ideig. És a vallás fontos szerepet játszik az ember és a természet kapcsolatának kialakításában.
2.5. Primitív vallás: a mágia, mint a világ tudásának és elsajátításának módja.
2.5. A rituálé a primitív világnézet tárgyilagossága.
Általában fontos, hogy a rituális részt vett valamennyi tagja a csapatnak, ő lépett fel az összes rendelkezésére álló személy azt észleli és éli meg a világot -. Látás, hallás, szaglás, tapintás, ízlelés stb rituális zajlik szocializáció az érzések és a mentális képességek az egyén miatt vnutriritualnym akciók és a megfelelő jelzőrendszereket, amelyekből később művészet, filozófia és tudomány intézményesített spekulációként jelenik meg.
A rituálék nagyon rendszere nagymértékben reprodukálja a viselkedési rendszert egy módosított formában egy adott nyelven. Ez etológiai rendszer létrehoz egy rendszert mítosz egyfajta univerzális rendszer, amely meghatározza a tájékozódás az emberi természet és a társadalom. A mítosz a rendszer rögzíti és szabályozza az egyén felfogása a környező világot, befolyásolja az alapvető problémák az univerzumban. A hazai kutatók S. Tokarev és Vladimir Meletinsky levelet a „Mítoszok a világ népei” következő mítosz: „képtelenség megkülönböztetni a természetes és a természetfeletti, közöny ellentmondás nem megfelelő fejlődés elvont fogalmak, szenzoros-specifikus, metaforák, érzelem - ezek és más primitív mentalitás funkciók viszont a mítosz egy nagyon sajátos szimbolikus (szemiotikai) rendszer, amelyben a kifejezést vélt és le az egész világot. " Ezek a jellemzők az archaikus gondolkodás összefügg azzal a ténnyel, hogy a nagyon gondolat révén hajtják végre, az előre rögzített a memóriában egy ember a tudás, amely elválaszthatatlan a mítoszteremtő az érzékelés a tér) idő, okság, annak fúziós alany és a tárgy.
A primitív és a hagyományos kultúrák felhalmozott tudása a mítosz fontos szerepéről tanúskodik a legősibb korszakban élő ember életében. A kőkorszaki ember munkájában,
De vajon ez a leírás kimerítő-e? A biológiában, mondjuk, sok tudós lemondott egy olyan jelentésről, amely közel állt ahhoz, hogy az élő lény működését a fizika és a kémia vonatkozásában lehessen leírni.
Harminc ezer év archaikus kultúra nem tűnt el. Rítusokat, szertartásokat, szimbólumokat, műemlékeket, primitív kultuszok sztereotípiáit örököltük. A primitív hiedelmek maradványait nem véletlenül tartják fenn minden vallás, valamint a világ népei hagyományai és életmódja. Érdemes lehet megfogadni a véleménye a híres német-amerikai antropológus F. Boas (1858-1942): Sok esetben a különbség civilizált és primitív ember inkább nyilvánvaló az a tény, osnovnyecherty gondolattal. A főbb intelligencia mutatók közösek az egész emberiség számára. A primitív korszak művészete szolgáltatta a világművészet továbbfejlesztésének alapját. Kultúra Az ókori Egyiptom, Sumer, Irán, India, Kína alakult alapján minden, hogy jött létre a primitív elődei. 4. Hivatkozások:
4. Dmitrieva NA A művészet rövid története. Kn.pervaya. -M., 1984.
5. Clique F. Az ébredés gondolkodása. M., 1983.
7. Levi-Strauss K. Szerkezeti antropológia. M., 1985.
8. Levi-Byul L. Primitív gondolkodás. M. 1930.
11. Levi-Strauss K. A szomorú trópusok. M., 1984.
13. A korai művészeti formák. M. 1972.
14. Taylor E. B. Primitív kultúra. M. 1989.
15. Frazer J. Arany Branch. A mágiáról és a vallásról szóló tanulmányok. M. 1986.