A Boldogságos Szűz Mária felemelkedése
A Boldogságos Szűz Mária felemelkedése
1) A szabadság helye az ortodox liturgikus év határain belül.
2) Az ünneplés összekapcsolása az Ó és az Újszövetség szent történetének eseményeivel.
Amint az egyházi hagyomány szerint a Megváltó feltámadása után az Isten anyja Jeruzsálemben élt, akkor, amikor elkezdtük a pogány üldözés az egyház, ő együtt Szent János evangelista, költözött Ephesus, ahol utazott a Ciprus szigetén és a Mount Athos. Röviddel halála előtt az Isten anyja visszatért Jeruzsálembe. Itt gyakran és régóta imádkozott azokon a helyeken, amelyek kapcsolatban voltak Fiának Fia földi életének eseményeivel. Hamarosan az Isten Anyja megtanulta Gabriel arkangyalról, hogy földi halála már közel van. Mikor feküdt halálos ágyán, hogy sikerült elérni csodálatos esemény: az Isten ereje a házában gyűltek össze - abban az időben a különböző országokban - az apostolok, amely, hála a csoda lehet jelen a Nagyboldogasszony, Szűz Mária. Csak abban a pillanatban nem jelent meg Thomas apostol.
Szerint egyházi hagyomány, halála után az Istenanya az apostolok fel testét a sírban-barlang, megtelt a bejáratnál egy nagy kő. A harmadik napon csatlakozott hozzájuk hiányzik napján Mennybemenetele St. Thomas, aki sokat szenvedett, mert nem volt ideje, hogy elbúcsúzzon a Szűzanya. Az ő könnyes jogalapot apostolok elvette a követ a bejárattól a barlang, hogy tudott elbúcsúzni a holttestet a Boldogságos Szűz. Ám általános megdöbbenésükre nem találták meg a barlangban a Nőszentség testét. Itt feküdt csak a ruhája, ahonnan csodálatos illat jött. Az ortodox egyház úgy véli, hogy a Szűzanya feltámadt a harmadik napon az Ő mennybemenetele - ahogy egyszer felemelte a fiát, és felment a mennybe testi - ugyanúgy, mint a negyvenedik napon a feltámadás után felment az Olajfák hegyére, Jézus. Ebben a hagyományban rejlik a keresztény igazságot az elkövetkező általános feltámadása emberek napján a második eljövetele az Úr, amikor a szavak Pál apostol maga Krisztus, a mi feltámadott test „átalakítani úgy, hogy rá lehet formálni, hogy az Ő dicsőséges testéhez, az az erő, amely lehetővé teszi számára, alá is vethet mindeneket magához "(Pál apostol levele apostoloknak 3: 21-ig).
3) Az ünnep spirituális jelentése.
A legkorábbi időkben a halál természetes jelensége az ember számára a létezés legszélesebb lehetséges legelterjedtségének tűnt. A halál mindig felkeltette a félelmet és a félelmet, a zavart és a zavarodottságot.
Keresztények hisszük, hogy együtt egy másik hangzott, amikor teremtette a világot az isteni kiáltása: „Legyen.” - raznesshimsya, mint a visszhang, a teljes sötétségben az eredeti semmi, minden dolog - egyszer és mindenkorra - talált egy megbízható és megingathatatlan éltető. Ez egyáltalán nem halál, de az élet a lelki tengely, a körülöttünk lévő teremtés belső magja. És ennek köszönhető, hogy minden keresztény halála nem más, mint egy nehéz teszt az igazi és örök létezés felé. Az ortodox emberek halnak nem az „utolsó pont” a történelem létezését az egyén, hanem a „vessző” - utalva, hogy folytatni kell a folyamatos fejlődés a „telek” fogant őket a Teremtő és a Teremtő.
Az ateista elvárhatja, hogy egész életében teljesen öngyilkosságként haljon meg; A keresztény, aki még a halálra készül, készen áll az életre. "A Halál Istene nem teremtett, hanem teremtett egy személyet a halhatatlanság betűjében" - írta Konstantinápoly pápai király, St. Photius (IX. Század).
Természetesen a keresztények semmiképpen sem tekintik a halált természetesnek vagy jónak. Ő - sérti a torzulás az eredeti rendet a felmentés a jogok, amiről ő elvesztette az őszi, engedetlenség Isten akarata. Az egyház tanításai szerint Isten nem akarta, hogy az emberek meghaljanak, de az ember maga is elítélte magát - a saját pillanatnyi szeszélye és gyengesége miatt. Ám a Teremtő van egy csodálatos képessége, hogy átalakítsa és a juttatást fizetni még az emberi gonoszság, és képesek átalakítani a jelenség a halál - hirtelen tört be a világ autokratikus és pusztító katasztrófa - az út az elérni kívánt örök és örömteli soprebyvaniya férfi a Teremtő.
A Boldogságos Szűz Mária nagyasszonya halála ünnepe.
Az az Egyház hite, a személy halála, minden rövid kor tudatosan és meggyőződéssel élni Isten nélkül, lehet, hogy egy szörnyű és keserű. De a halál a Szűz Mária, prevosshedshey az ő szentségét, a teljesítmény az ő hívás is a legmagasabb soraiban angyalok - kerubok és Seraphim - igazi öröm, fény és megnyugtató élmény minden keresztény. És hadd gyászolni gyűlt össze az ágy mellett a haldokló Virgin apostolok és az első püspökök az ősi templom, hadd bánt mintegy Istentől való elszakadás-Krisztus Anyja - az esemény még mégpedig ortodoxok remélem való csatlakozási azonnali halál a jövőben a Teremtő.
Az ikonok ábrázoló Nagyboldogasszony, Szűz, az ágya mellett mindig fenséges Krisztus kezében a karjában a csecsemő zapelenutuyu ábra: ez jelképezi a lélek az elhunyt Virgin, a lélek, amely abban a pillanatban a Nagyboldogasszony jött, hogy elfogadja az Ő Isteni kezek fiát. Ez a gyermekek szám, és bemutatja nekünk egy képet a szellemi „születéstől a halálig”, amely bevezeti az a személy, örök lény. Mondja a jelentőségét az események a Nagyboldogasszony a Boldogságos Szűz Mária, Szent János Damaszkuszi „nem a halál a szent, hívja a Nagyboldogasszony, de nyugalom, illetve elhagyja, vagy pontosabban, a létesítményt. Miután elhagytad a testedet, létrejön az Úr. Halálfényt tettél, felszabadítva őt a rosszallástól, és örömmel betöltötte.
4) Az ünnep története.
A nagykövetség ünnepének első kánonját Szent András Kréta alkotta. Azonban ő ezután eltávolítjuk, a liturgikus használatra kanonokok Monks Kosma Mayumskogo (első Canon) és John Damaszkuszi (második Canon; ez is tartozik egyik stichera a lítium). Ezen túlmenően az egyes stichera szolgáltatást a tollak St Herman pátriárka konstantinápolyi (IX életkor) (sticheron a lítium), Theophanes feliratos (IX életkor) (sticheron a lítium), Leo VI császár Wise (IX kor) (sticheron után evangéliumot reggel) .
A XV. Századtól kezdve, az ünnep harmadik napján - az egyes helyi egyházakban - az Isten anyja temetkezési szolgáltatásának különleges szolgálata. A 16. században már elterjedt Oroszországban.
6) Az ünnep előkészítő ideje. Húsvét előtti és dicséret.
Mint már említettük, az Isten Anyjának Dormíciójának ünnepét meglehetősen szigorú, kéthetes gyorsaság előzi meg. A Nagyboldogasszony a legkevésbé ősi a négy éves állásból. Úgy tűnik először csak a 11. század körül. Ennek ellenére az okirata nagyon szigorú: így az Uspenskyi poszt alatt a halak csak egyszer engedhetik meg a halat - az Úr átváltoztatásának ünnepén. Ezenkívül ebben a szigorú postai és növényi olajban a charter csak szombaton és vasárnap használható.
7) Az ünnepi isteni szolgálat legfontosabb jellemzői.
Az Isten Anyja Fenyegetésének ünnepén az istentisztelet a kék (szűz) papi ruhákban történik.
Az ünnepi imádatot ünnepélyes, litiumos éjszakai szertartás formájában végzik. Másnap reggel - a Nagyboldogság napján - az Isteni Liturgiát szolgálják fel. A harmadik napon, amint azt már korábban jeleztük, elvégezzük a burkolat temetésének szertartását. Ez a burkolat olyan, mint a Krisztus lepel, amely a Szentháromság ortodox templomaiban látható, azonban már nem az Úr, hanem a sírban lévő Szűz. A Nagy Szombat Mátyásainak mintájára (pénteken este a Strastnaya-on), mielőtt a leplet Uspensky temetését elolvasnák "dicséretnek", a Theotokosnak és a felemelésének szentelték. Ezután ünnepélyes séta van a templom körül.
Troparion az ünnepre: „The Christmas hast megőrzött szüzesség, a Nagyboldogasszony a világ elhagyta Néked, ó szűz, Te pihent a gyomorba, Mati vannak érvényben, has és a te imát izbavlyaeshi lelkét a halál.” A troparion orosz nyelvre fordítása: "Theotokion, Krisztus születésénél megtartotta a szüzességet és a halál után nem hagyta el a világot; Visszaváltott élet, mint az anya élete (azaz Krisztus, aki örök életet minden, és maga az úgynevezett élet), és imáikat, hogy megszabaduljon a halál lelkünket. " A troparion kiemeli a csodálatos jellemzői a körülmények a Krisztus születése meghatározott és az elképesztő események kísérik a Nagyboldogasszony. Becoming a Szűzanya, a forrás és életadó, hogy minden, ami létezik, nem tudott meghalni - a szokásos értelemben vett - de csak mozgott a temporális élet az élet igazi, valódi, örök.
Kontakion ünnep: „Az ima az Isten Anyja szüntelenül, és közbenjárására a megváltoztathatatlan reményt, koporsó és megölése nem uderzhasta: yakozhe bo anya hasa hasa pihent, a méhben vselivyysya prisnodevstvennuyu”. Translation kontakion: „Isten Anyja, fáradhatatlan imáját és megingathatatlan remény a petíciók, a sír és a halál nem tartják meg (az ő fogságban), elültették a méhében vechnodevstvennuyu deportálták őt vissza az életbe, mint az anya élete (azaz Krisztus anyja).
Az ünnep kanonjaiban és stichera-jában kiemelik az Isten Anya Nagybevágásának eseményének örömteli jellegét. Nincs gyász a halott, de van egy igazi diadala halál feletti győzelem: „Jöjjetek, ti földnek szélei, becsületes nyugalom (halál) Miasszonyunk dicséret, a kezében Bo Son makulátlan lélek feküdt. Ezért szent Nagyboldogasszony Her világ éltet: a psalmeh és tanítják az igazságot és lelki pesneh a bezplotnymi (angyali erők) és az apostolok ünnepli fény”.
Paremias Nagyboldogasszony, valamint annak apostoli és evangéliumi leolvasást Matins és liturgiája egybeesnek ünnepi leolvasott a Születés Szűz Mária (1. Példabeszédek - Genesis 28: 11-17; 2. Proverbs - Ezékiel 43:27; 44 1-4, a harmadik Példabeszédek - Példabeszédek 9: 1-11; Gospel at matins - Luke 1: 39-49,56; apostola - levelében pál a filippieknek 2: 5-11; Gospel a liturgiában - Lukács 10: 34-38; 11: 27-28; a tartalom és a szellemi értelemben lásd a szentelt a Születés Szűz ünnepek) ..