Irodalmi naplók 3
A moszkvai Stavropegic Sretensky kolostor az Archimandrite Tikhon (Shevkunov)
A világ szabadon mozoghat akárhány bármilyen naptár: a francia forradalom alatt, a republikánus naptár került bevezetésre, amikor a szovjet kormány költözött öt nap, most már szinte egyetemesen érvényes Gergely-naptár, de ő váltotta készül egy új világ naptár.
A Szent Egyház álláspontjában több kényszerítő ok van arra, hogy kiszámítsuk az időt a naptár szerint, amely szerint Krisztus idején éltünk. (Egyébként a CALENDARIUM - a latin nyelvről lefordítva - "adósságkönyvet" jelent. Mindannyian felelősek vagyunk mindannyiunk számára.
Minden, ami az egyházi évet érinti, a VILÁG teljesíti, mert időnk az örökkévalósággal, az Istennel, Krisztussal - a béke forrásával - kapcsolatos földi időn alapszik.
Nem fogunk most belépni a tudósok vitájába, mely naptár pontosabb, Julian vagy új, gregoriánus, ebben az esetben egyáltalán nem fontos. Nézzük a kérdést a másik oldalról.
Mi a világi naptár? Ez a mennyei testek mozgásának időszakosságán alapul. És mi a helyzet az egyházi naptárral, amely a világunkat egy teljesen más, szellemi, nem anyagi világhoz kapcsolja? földi időnket - az örökkévalósággal, a létezés állapotával, amikor nincs időnk?
Annak érdekében, hogy ezek az összeegyeztethetetlen fogalmak egymáshoz kapcsolódjanak, nekik - az örökkévalóság és az idő, a Szellem és az anyag - egyesítettek valamit vagy valakit. Ebben a titokzatos pontban, ahol az idő és az örökkévalóság keresztezi egymást, az Istenember, Jézus Krisztus előttünk jelenik meg a kereszten. Meg kell érteni, hogy Krisztus, az élete, amely a kalkulus keresztény időszaka alatt áll. Élete mérföldkövei: karácsony, keresztség, átváltoztatás, keresztre feszítés, feltámadás azok az események, amelyekből épül az egyházi év.
Krisztus abban az időben élt, amikor az ősi világ a Julius Caesar által a Kr. E. 45-ben bevezetett naptárat használta. Ez egy olyan naptár, amelyet néhány tudós pontosabbnak nevez, mint a későbbiek, a gregoriánusok, mások - kevésbé pontosak, de ő volt az, aki akkoriban a Megváltó Krisztus életének élete volt. Természetesen az egyházi naptár alapja.
A kanonokok a templomban van egy szabály: Easter, hogy van, az ünnep a Krisztus feltámadása, szükségszerűen ünnepelte után a zsidó húsvét, és nem esik egybe vele. Miért van így? A Szabadítót a zsidó pászka előestéjén a pászka előestéjén megfeszítették, és meghalt, és harmadnapon feltámadt. Ha a régi Julián-naptár, ez kronológia megmarad, és ha az átmenet a gregorián, a feltámadás egybeeshet a nap a keresztre feszítés, a zsidó húsvét, sőt maga elé. Ebben az esetben a változó idő, és nem az Isten emberének élete, a liturgikus idő alapját képezi és eltorzul.
De azt mondják: minden naptár megköveteli az időszakosság igazolását - a tavaszt nyárra cserélik, az ősz a tél. Ezt tökéletesen ismerjük a világi naptárak. Noi az egyházi naptár eseményeket Jézus életének követik egymást, és a legszembetűnőbb dolog az, hogy azokat a pillanatokat az életében, hogy összefüggésbe hozták a konkrét megnyilvánulásai az anyagi világban, évente ismétlődő rendezvények, amelyek általában a továbbiakban, mint egy csoda.
Az Istennél egy másik különleges kapcsolat volt az anyaggal az Ő keresztségével, amikor az Üdvözítõ belépett a Jordánba és megkapta a keresztséget Jánostól. És most a nap a keresztség a templom, a régi naptár vagy a naptár, amikor a templomok szentelt vizet, elpusztíthatatlan, azaz nem romlik sok éven át, még akkor is, ha azt tartják egy zárt tartályban. Ez, ismétlem, évente történik, és csak az ortodox korabeli naptárban a keresztség ünnepe alkalmából. Ezen a napon, egyike szerint az egyház stichera „megszentelt minden vizeinél természet”, tehát nem csak a víz a templom, de a víz tiszta tulajdonszerzési megvesztegethetetlenség. Még a víz a csapból a nap lesz a „keresztelő” Nagy Agiasmoy - kegyhely ahogy nevezik az egyházban. Másnap pedig minden víz megszerzi a szokásos tulajdonságait.
Katolikusok és protestánsok, főleg pásztorok, ismerik ezeket a jelenségeket, és gyakran tanúi (a Szentföldön mindez történik előttük), de figyelmen kívül hagyja.
Nos, az ortodox, semmi esetre sem adja fel idejüket alapja az egyház, amely alapján az élet a mi Megváltónk, és cserélje ki egy többé-kevésbé „helyes” naptárak az anyagi világ. Használjuk őket mindennapi életünkben, de az egyházban, mint a legnagyobb kincset, megőrizzük az egyházi naptárt, függetlenül attól, hogy meggyőzzük, hogy elhagyjuk.
/ Omsk Vestnik, 2002. január 8