Egyházi régészet, mint tudomány
Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázisot tanulmányaik és munkájuk során használják, nagyon hálásak lesznek Önöknek.
Egyházi régészet, mint tudomány
Az egyházi régészet tudományos megértését Alexander Petrovich Golubtsov (1862-1911) történész-teológus munkái adták, akik a következő definíciót javasolták: "Az egyházi régészet fogalmában. magában foglalja mindazt, ami az ókori egyházban létezett, és most már részben használaton kívül, részben még mindig létezik, de már módosított formában.
Az egyházi kultusz fogalma két oldalt tartalmaz: liturgikus. azaz különböző formái liturgikus szertartások történeti fejlődésének, és monumentális - valódi eszközök teszik ki a környezet és az anyag a liturgikus cselekmény, ez a templom építészeti egészben, kapcsolódó valamennyi eszközt, hogy imádják, egyházi festészet, ruházat, felszerelés, és az összes általános anyagi szolgáltatások.
A modern teológiai és vallási történetírásban meghatározták az egyházi régészet filozófiai alapjait, írásbeli és anyagi műemlékeket tanulmányoztak a templom történelmének providencialista nézeteinek rendszerében.
A papok és a templomi tárgyak ruhája
A szolgálat során a püspökök kezüket tartották. vagy a személyzet, a legfőbb lelkipásztori hatalom jele. A szolgáltatás során a püspök teszi lábát Orlets (Orletsy) - egy kis szőnyegen egy kép egy sas repül a város felett „Ez azt jelentette, hogy a püspök szimbolikusan felemelkedett, mint egy sas a földi és a mennyei.
Ahhoz, hogy a szent templomi dolgok tizedes, az evangéliumot, oltárkereszt és a kegyhely. Különös jelentőséget tulajdonítottak antimension - négyszögletes tábla selyem és vászonnal képpel A sírba tétel Jézus Krisztus, az okirat a büntetés és a négy evangélista, és a jelölt, hogy hol, mikor és hogyan a püspök szentelt tizedes.
Anélkül, hogy ez a testület nem szolgálhatott a liturgia, sem a kenyér és bor fordításának szentségét az Úr testébe és vérébe.
Az Arkhangelsk régió múzeuma régi tárgyakat tartalmaz papi használatra. Így például a helyi múzeum helyi múzeumának pénzeszközeiben régészeti egyházi emlékek vannak "átadva" az 1920-as években. az Antoniev-Siysky kolostor kolostorától, amelyet a bolsevikok összetörtek.
Kelyhek. Században. A disco tarelle. Században.
Ismeretes figyelemre méltó eset, amikor 1690-ben Moszkvában és All Russia őszentségi pátriárkája Joachim adta az Arhpot. Athanasius Kholmogorsky munkatársa, így megáldva őt a patriarchális trónus utódjaként. A személyzet szandálfa volt, "fej" öt aranyozott "alma" és "patkó".
Mentés és egyéb ajándék egy idős pátriárka Holmogori vladyke-- Panagia, egy kör alakú medál a virág alakú, amelyet került megkönnyebbülést félhosszú alakja az áldást a Megváltó egy rózsaszín tunika és zöld köpeny, kék zománc alapon, festett fű.
Ez a panagia 1680-1690-ben készült el. a Moszkvai Armory Múzeum mestere, Fedor Alekszejev.
Többek között az egyházi kinevezések is alkalmaztak a fizetések az evangéliumok Oltár, oltár kereszt, paten, Zvezditsa, lzhitsy, kelyhek. Palackozó vödrök, pecsétek artoshoz. keresztelődobozok. kis és nagy példány. olajos edények, prosofora tömítések, kenõkefékek, nagy és kicsi kropilák. tálak vodosvyascheniya, betűtípusok, temjénezõket, lámpák, ladanitsy, trikiri, Rapid, koronák, raktár ikonok, húsvéti tojás, doboz, stb
Nagy érdeklődésre tartanak számot az orosz ortodox egyház rendjei, érméi és egyéb jelvényei.
A modern odaítélési rendszer folytatja a hagyományt a forradalom előtti templomok: a Rend Szent András a First-Called és a megjelölés, a Rend Szent kn.Olgi, rendelés St.Cyril és Sv.Mefodiya két fokkal, a rend Radonezh prp.Sergiya két fokkal, Medal of St ... Sergius a Radonezh, a Rend Sv.Daniila három fok Sv.Daniila érem, a Rend Sv.kn.Vladimira három fok,
Egyéb megkülönböztető jelek - a jelölt jelvénye, érmek és jelvények, emlékérmék és emlékérmek stb.
Ikonok a laikus templomokban és házakban. Ikonfestés
Ikon, oroszul A kép Jézus Krisztusnak, a Szent Apostoloknak és az Isten szentjeinek ábrázolása. Az ikon-imádat Krisztus születését követő első évszázadokban kezdődött.
Az első ikonfestő, a legenda szerint, az egyik evangélista, Szent Lukács tiszteli.
Ugyanezen ikonok kerültek a "görög" bizánciból. A XI-XII. Századból. megjelentek az első orosz ikon festők.
Kezdettől fogva az ikonográfia az ikonok készítésének művészévé vált. Az orosz középkori ikonfestészet mélyen vallásos jelentéssel bír. Pavel Florensky atya "az ortodoxok előtt széles körben megnyitott isteni világ ablakát látta" mind az egyházi istentisztelet, mind a házi imádság folyamatában. "
Ugyanakkor a kézirat és a korai nyomtatott evangéliumok ikonjai, falfestményei, arcvarrása és miniatúrái elsősorban a templomi imádat tárgyát képezték. Ha korunkban sokan látják az ikonokat a múzeumokban és a templomokban, mint a képzőművészet kiemelkedő művei, a középkori rúz hívő népe meglátta őket imádságra és istentiszteletre szentelt képeket. Nagy befolyást gyakorolt az orosz ikonográfia kialakulására.
Szerint a St. Gregory Palamas (1297-1359), hészükhazmus (a görög „hesychia.” - csend, nyugalom, „mentális ima”) a belső fókusz imádkozó ember a küldetés Isten, a „megdicsőülés” a test, mint egy igazi változást neki anyagi tulajdonságok. Palama egyetértett idősebb kortársa, Gregory Sinai (1260 e 1340-as években.), Aki azt állította, hogy a Jó Beauty származik egységét az erkölcsi és esztétikai. A nagy bizánci teológusok úgy vélte, hogy az állam a „megdicsőülés” ember eléri a kreatív hivatását.
A Hesychasmus óriási hatást gyakorolt az orosz társadalom szellemi és kulturális életének minden vonatkozására.
On chernososhnogo North „nem birtokosai” az ötlet kapott támogatást az ideológiai formulák „minden vallás kizárólag a felebaráti szeretet” (Kosoi), „mi Krisztus szolgái az ő vezetése nélkül szolgaság” (Mt Bashkin).
Azonban az orosz ortodox kultúra - az irodalom, a spirituális ének, és különösen az ikonfestészet - mindvégig hesychast lett. Hesychast tükröződő elveket művészeti alkotások Theophanes görög, Andrei Rubljov, Dionysius és más mesterek az „orosz reneszánsz előtti” (lásd. L.A.Uspenskogo működik, és I.Ekonomtseva).
Az oroszországi Hesychasmot kissé megdöbbentette Nagy Péter világi átalakulásai és II. Katalin szekularizációja a XVIII. Században. A XIX-XX. Században. a hesychasm új életre kelt az orosz orrodográfiákban.
A modern vallásos tudat hesychia, valamint a középkorban, ez egy fontos ideológiai álláspontja, hogy a hívő, összegyűjtésével egy szellemi és fizikai erő, igyekszik „eksodos” - hozzáférés az Istenhez, és az Istennek, mások.
Az ikon-festő is vezérelte ortodox hészükhazmus, igénybe az expresszív lehetőségeit „fordított” szempontjából: néző imádkozás arra irányult, hogy az Isten, mintha „nem kívülről” és „belső”, hiszen az összes vonal az ikon kilátások özönlöttek, hogy nem a horizonton, és a közönség.
A nyugati ikonográfia a reneszánsz létrehozott művészi realizmus, a Szentírás történeteit több obmirschalis és az ikonok gyönyörű festmények által létrehozott művész egy egyenes vonal kilátások törvényeket.
Annak érdekében, hogy láthassa a különböző utak ment művében az ortodox és a katolikus ikonográfia művészek, elegendő összehasonlítani két remekművek a középkori művészet - a kép a Virgin által festett Andrei Rubljov és egy portré a Madonna által Raphael.
Az orosz ikonok csodálatos világát a 19. század első felében egyházi régészek és tudósok fedezték fel.
Ők "paleológusok" -nak nevezték magukat. A paleológus példás jellege Ivan Mikhailovich Snegirev (1793-1868), valamint fiatalabb kortársa - Ivan Petrovich Szaharov (1807-1863). 1864-ben létrejött a Régi Orosz Művészet Társasága, amely "paleológiai" környezetéből kiemelkedő művészettörténész, Fyodor Ivanovics Buslaev (1818-1897) előadta. "Az orosz ikonfestészet fő tulajdonsága a vallási jellegű," írta F. Buslaev.
Sajátosságait tartotta a gondolatot, hogy Isten és az ember az epikus formákat, nem volt hely semmit véletlenszerűen: test alá van rendelve a Spirit, kezdve asketichekoe kifejezett szigorú rögzített ábrázatán, a hatalmas szerelvény a szentek érvényesült Vének, idegen minden földi kísértéseknek.
Az 1917 után az IA Bunin szerint az ikon-üldözés "gonosz" korszaka vált. A templomok megsemmisítésével és megsemmisítésével együtt, a "militáns ateisták" kezében az orosz orosz isográfusok ezreinek munkái megsemmisültek.
Ugyanakkor igazságtalan lenne nem emlékeztetni arra a tényre, hogy a szovjet hatalom évében a helyreállítási munka nőtt és megerősödött.
Nehéz körülmények között, az állam minimális támogatásával a szovjet-restaurátorok önzetlenül mûködtek mûhelyekben specializált tudományos és restaurálási mûhelyekben.
Az ortodox oroszország művészi örökségét sokan megmentették. Igor Grabar akadémikus (1871-1960) és kiemelkedő restaurátor Nikolai Nikolayevics Pomerantsev (1891-1986) fontos szerepet játszott a mentési misszió szervezésében.
Mindketten többször meglátogatták az orosz északon, tanulmányozták és megmentették az ókori orosz építészet és az ősi ikonográfia értékes műemlékeinek megsemmisítését.
A tehetséges kutatók és restaurátorok egész generációját hozták létre.
És mégis, a mai orosz társadalom továbbra is kétértelmű hozzáállás, hogy az ikonok: Egyes érzékelt ortodox ikonok, múzeum érdekessége, mások egyszerűen csak csodálni a művészi érdemei, és mások, utalva a imádságos elmélkedés képek, jöttünk, hogy egy vallási megértés orosz ikonográfia.
Vlagyimir Madárasszony ikonja. A XVI. Század vége.
Az északi ikonfestményt a XV-XVI. Században befolyásolták. Novgorod, Vladimir és Moscow isograf.
Csuklós "Northern Letters" ( "Arkangyali" "Stroganovsky" et al.) Voltak St. Nicholas Chudotvorets (XIV ikonra. -tól s.Kargach) Holy Flor, Laurus, Blasius és Spiridon (XVI ikon v.iz .Tipitsy), és a helyi képek Szent foolishes Gerasimus Vologodsky és Prokopii Ustiug, St. Anthony Siysky, St.Alexander Svirskogo, Sv.Zosimy, Sv.Savvatiya, Sv.Germana, St.Alexander Oshevensky et al.
Azonban az első orosz szentek "lelkesedés" voltak - Boris és Gleb hercegek.
A moszkvai templom katedrálisai a XVI. Században. Rendezzük kérdésekre szenttéavatás churchwide tisztelt csak hét orosz svyatyh-- Theodosius Pechersky, Metropolitans Péter és Alexis, az apát Sergius a Radonezh, Cyril Belozersky és az ősi orosz fejedelmeket említettük.
Később különleges tisztelet szerzett Sv.Serafim Sarov (elhunyt 1833-ban) 1988 óta Dmitrij Donskoy szentté avatták, Andrei Rubljov, Maxim a görög, Paissy Velichkovsky, Xenia Petersburg, St. Macarius Optina Idős Ambrose pátriárka Tikhon, Ignatius Bryanchaninov, igazságos John Kronstadt, Metropolitan Veniamin, nagyhercegnét Elizabeth Feodorovna, Miklós cár II és a családtagok és mások.
Sarov szerzetes seraphimja. Az 1860-as évek vége - 1870-es évek.
Az újonnan kinyilatkoztatott szentekről készült ikonok szétszóródtak az Orosz Föderációban és azon túl is, az orosz ortodox egyház metropolikáján és exarcháján. Tiszteld őket Arkhangelsk North-ban. Az elmúlt években a tudósok több mint 80 fatemplomot vizsgáltak meg az orosz északon, festett "Csendeket". "Mennyország" a templom mennyezetstruktúrája, amely úgy néz ki, mint egy lapos, csonka piramis, amelynek sugárirányú arcai a kupola közepére emelkedtek.
A hívő, a kupola jelentése szimbóluma az ég, így a halántékán, mint egy „ég” vagy „ég”, Northern isographs ábrázolt kanonikus témák: Szent Liturgia a fajok arkangyalok; vegyes ikonográfiai típusok; egyedi képeket (például jeleneteket az Old Zaveta-- alkalmával christologically ciklus, a határ jelenetek Szent Miklós, stb.) átvétele északi templomban „ég” képviseli egyedülálló jelenség a történelem orosz monumentális templom festés XVIII-XIX . Az északi ikonfestők között sok tehetséges ember volt. Egyikük - Kholmogory mester Ivan Vasilyevich Pogorelsky (1677-1755). 1694 tagja volt a gazdaság ikonográfiai Kholmogorsky érsek háza. A tehetséges izograf részt vett a Kholmogory körzet templomainak díszítésében. Athénasius Kholmogorsky Eminenciájának áldásával festett egy fatemplomot
Festett képeket a püspök házához, megújította az ikonokat a Matigorsk-templom templomaiban. Apja nyomdokain egy fiú, Yegor Alekszejevics Strunin, egy híres Holmogorsky ikonfestő. Fedor Vasziljevics Strunin-Kolmogorec és AI Strunin 1694-ben festette az átváltoztatás székesegyházát. 1703-ban az AISstrunin részletes összeállítást készített a Borisoglebsk-templomról az Alsó Mátyárban.
A Stroganovs voltak jeles ember csatlakozik teljesen új trend a történelem orosz ikonfestészet XVI-XVII században. Ez a tendencia már az úgynevezett „Stroganov” lett az első számú összehasonlítva más iskolába ikonográfia -. „Arkangyal”, „Kargopol”, „Vologda”, „Ustyug” stb Stroganov ikon-festő használt hagyománya a közép- és Novgorod földeket. Azonban létrehozták saját stílusukat.
A Solvychegodsk mesterek közül a legnagyobb népszerűséget a XVI. Században használták. Stepan Arefyev Semen Borozdin Ivan Sobol, lankadtság Savin, a XVII században .-- Nazariy Istomin, Petr Savin, Procopius Chirino és mások. Stroganov kép volt kis méretű, így a figyelmet fordítottak a művészek részletes rajzát és színesen díszített ikonok magukat arany és ezüst.
Az ikonikus fizetések díszítése különösen csodálatos volt. Egyedi technikák „Stroganov levél” világosan látható gazdagon arannyal hímzett pólya, faragott csont ikonok és ábrák a kézirat gyűjteménye. egyházi ikonográfia ortodox templom
Az Antonievo-Sii kolostorból a zarándokok hazatértek a Veronából származó Siya Szent Antalról készült képekhez - az igazságos Artemiának stb.
Gyakran Pomors mentén, hogy a hosszú távú gondozást halászati vagy utak kereskedelmi célokra, vagy ikon fedélzeti összecsukható szárnyú ötvözet réz.
Úgy gondoljuk, hogy ezek a kis ikonok rendelkeznek energiát takarít meg: imádkozzatok azokért, a vihar vagy hó buryu-- és megkímélte a bajok és szerencsétlenségek. A rézcsőrendszerek kompaktságuk miatt nagy igényeket támasztottak: imádság után behajtották az ajtókat, és egy eldugott helyre rejtettek. A Vyg-folyóba a Fehér-tenger Karéliai és a Mezen-i falvakban kerültek raktárak. A XVIII-XIX században. az ipari termelést az északi régi hívők igazították. Pomorie halászok vette őket vele Grumant (Spitzbergák) és a méh (Új Föld). Úgy véljük, hogy a viharos tengeren az Északi-sarkon, ahol „próbált” szezonális halak és prémes emlős vadászat, hajtogatás és a kis ikonok segített nekik. Például egy imát, hogy a kép a Szent Miklós a csodatevő, és biztosítják az eredményességet a halászati és biztonságos visszatérését otthonaikba, amely már türelmetlenül várja, hogy szeretteik és a család.
A rézöntvények - képek és keresztek - a művészi tervezés szempontjából figyelemre méltóak. Számukra az apró méretű arc-relief képek különösen jellemzőek. Az orosz iparművészetben a XI. Századból ismertek. a XVI-XVII. században az oroszországi északon. Mivel a rézdobozok régi hívei voltak, Nagy Péter császár 1723-ban megtiltotta a gyártást. Azonban a tilalom ellenére a hajtás gyártása még szélesebb körű volt. Pomorie cast képeket, amelyek amulettként működtek. Különböző témákban lehetőséget adtak arra, hogy kiválasszák "a" szentük képét. A legnépszerűbb a parti lakók voltak összehajtható és kis ikonok képekkel Szent Miklós a csodatevő Szent Paraskeva, Kirik és Ulitka, George üldöző démonokat Sv.Nikity, Szent Sergius a Radonezh, és mások.
Az ikonikus tiszteletet minden tárgyat az egyházi régészet vizsgálja.
Hosted on Allbest.ru