Az Isten szolgájának jogáról
"Pál Jézus Krisztus szolgája"
A rabszolga szemlélet kialakulása
Az ókorban a rabszolga közel állt az urához. Ugyanabban a házban élt vele, néha tanácsadó és barát. Természetesen a rabszolga nem volt szabad, és teljes mértékben a mester akaratától függött, de a tulajdonosnak támogatnia kellett őt, táplálnia kellett és ruhát kellett tennie. A rabszolga jó tulajdonosának biztonságban érezte magát, és mindennel ellátta az élethez szükséges dolgokat. A mesterek és az alárendeltek között nem volt mélység (1)
De idővel a megrendelések megváltoztak.
A római jog a rabszolgákat nem személyként, hanem a dolgoknak tekintette (2)
A házigazdák királyokká változtak, rabszolgák lettek háziállatok (3)
Most a rabszolgának nem volt törvényes joga.
A rabszolgaság az erős és a gyengébbek benyújtására vonatkozó törvényen alapult. A rabszolga élete és haláláért felelős mestere kétségtelen szolgája. Az erő volt a legmagasabb erény, és a mások fölötti hatalom a kifejezés.
Hozzáállás a rabszolgákhoz az Ószövetségben
Az ókori zsidók nem is tagadták a rabszolgaságot, de a törvényeket megkülönböztette a puha és az emberiség. A rabszolgákat kemény munkával nem lehetett terhelni, bírósági felelősséggel tartoztak. Szombaton és egyéb ünnepi napokon teljesen szabadultak meg a munkából (Ex 20, 10, Deuteronomy 5. 14.). (4)
És az Egyiptomból való kivonulás idején a hívők neve Isten szolgái által emelkedik.
Az Ószövetségben az Úr az Izráel fiairól beszél: "Ők az én szolgáim, akiket Égyiptom földéről hoztam ki." (Leviticus 25:55) Itt nem csak az Isten függőségéről van szó, hanem az ember rabszolgaságáról való kiszabadulásról is: az egyiptomiak rabszolgái voltak - most csak rabszolgáim.
A bibliai szent szövegekben az "Úr szolgája" szavakat mindenekelőtt a Messiás - Krisztus, Isten Fia, aki teljesítette az Atya akaratát, aki véget vetett neki. A Messiás az Ésaiás próféta által mondja: "Az én jogom az Úrnál van, és a jutalmom az én Istenemhez tartozik. nem csak azért, hogy szolgád leszel, hogy helyreállítsd Jákób törzseit, és visszaadd az Izráel maradékát, de a pogányok világosságává teszlek titeket, hogy megváltásom kiterjedjen a föld végéig "(Ézsaiás 49:16).
Nehemiás próféta imádságában hívja Isten Izrael szolgáit (Neh 1:10), amely ismét a felszabadulásért szentelt - ezúttal a babiloni fogságból. Isten szolgáit prófétáknak hívják (4 Királyok 24: 2), és kiemelik a világi hatalomból való függetlenségüket.
"Isten szolgája" a Szentírásban az igaz: Ábrahám (Mózes 26: 24), Mózes (1 Krónikák 6: 49), Dávid (2 Mózes 7: 8).
Isten szolgája ismételten maga is hívja magát és a zsoltárt (Zsoltárok 115: 7, 118, 134).
Az Ésaiás próféta könyvében az Úr azt mondja Izraelnek: "Te vagy az én szolgám. Én választottam titeket, és nem foglak elutasítani "(Ésaiás 41: 9).
A rabszolgaság fogalma a kereszténységben
A kereszténység sem tudta azonnal eltörölni a rabszolgaságot. Pál apostol világosan mondja: "Slave, engedelmeskedj a te uralmadnak a test szerint félelem és remegés miatt, szíved egyszerűségében, mint Krisztus" (Efézus 6: 6)
De ő azonnal felhívja a feltétellel, hogy szabad ember és rabszolga - a keresztség, mind eggyé a Krisztusban (Gal 3, 28 ,.), és várja a közeli jövő a Szabadító (vitorla), sürgeti az új megtértek a rabszolgák maradnak rangját és engedelmeskednek gazdáik most már vallási okokból az urak kötelezik a rabszolgákat mérsékelten és testvéri módon (1 Korinthus 7, 20-24)
Amikor a keresztények Istennek rabszolgáknak nevezték magukat, azt jelentette, hogy csak Istennek és senki másnak engedelmeskedtek. "Megvásároltál egy áron; ne váljanak rabszolgákká ", a keresztények értették Pál apostol e szavakat (1Kor 7:23) szó szerint.
A kereszténység teljességében feltárta a jó és igazság erkölcsi elveit, amelyeket a pogány világ csak intuitív módon tudott. A hatalom õsi elve ", kik által legyõzik a rabszolga" (2: 2, 19), a belsõ szabadság elvesztése: "Bárki, aki bûnt követ el, a bûn szolgája" (János 8,34)
Az Újszövetségben Isten már nem az Úr, akit az Ószövetség tudott, hanem mint az Atya.
Krisztus azt tanítja nekünk, hogy imádkozzunk Istenhez az "Atya" szavakkal, és búcsúbeszélgetéssel a tanítványokkal azt mondja: "Te vagy a barátaim, ha megteszed, amit parancsolok neked. Már nem hívlak rabszolgákat ... "(Jn 15,14-15).
Krisztus parancsolta: "Ha teljesítetted mindazt, ami parancsolt neked, mondd: rabszolgák vagyunk, akik nem értelmetlenek, mert megtettük, amit tettünk" (Lukács 17: 10).
Így az egyházi hagyomány alázatot tanít egy embernek. "A rabszolgaság" - mondja St. John Damascene - nem a természet, hanem a kapcsolat jele. (6)
Rabszolgák Isten (vagy Krisztus) apostoloknak mondják magokat (Róm 1: 1, 2 Péter 1: 1, Jakab 1: 1, Jude 1: 1), úgy hangzik, mint a becsület, és jelentkezzen választott apostoli hatalmat.
A Pál apostol rabszolgaság Istennek - egyet jelent a felszabadulás a hatalom a bűn és a halál: „Ő (Krisztus), Isten formájában, kiüresítette magát, figyelembe véve a szolgai formát, születnek emberi hasonlóság, és mikor olyan állapotban találtatott mint ember, megalázta magát, engedelmes még a halál és a kereszt halála. Ezért Isten magasztalja és megadja neki nevét magasabbnak, mint bármely név "(Fil.2: 6-9).
A Boldogságos Szűz Mária önmagáról beszél: "Íme az Úr szolgája; legyen nékem a te beszéded szerint "(Lk 1,38).
. Szent Apostolok alkalmazni magát a cím: „Jakab, Istennek és az Úr Jézus Krisztustól” (Jakab 1: 1), „Simon Péter, szolgája és Jézus Krisztus apostola” (2 Ptr.1: 1) „Jude, a szolga Jézus Krisztus "(Jude 1: 1)," Pál és Timóteus, Jézus Krisztus szolgái "(Fil 1: 1).
Már a fenti példákból következik, hogy meg kell szerezni a jogot, hogy Isten szolgájának hívják.
"Isten minden rabszolgája természeténél fogva", mondja St. Theophan a Recluse - mert még a gonosz Isten Nebukadnezar is rabszolga, de Ábrahám, Dávid, Pál és hasonlók rabszolgák Isten szerelmére. " Véleménye szerint Isten szolgái Isten félelmetes, Isten-kedves. Ők Isten akaratából élnek, szeretik az igazságot, hazudnak, és ezért mindenben támaszkodhatnak (7)
Isten szolgái - keresztények
Pál apostol minden hívő kereszténynek hívja Isten rabszolgáját. A keresztények "megszabadultak a bűntől és Isten rabszolgáivá váltak" (Róma 6:22), a "dicsőség szabadsága" (Róm 8,21) és az "örök élet" várja őket (Róma 6:22).
Pál apostol megkülönböztet egy lelki embert egy lelki embertől. A lelki az a személy, akinek a Szentlélek cselekménye van, míg a lélek ember, aki lélekkel és testtel rendelkezik, de aki nem szerezte meg a Szentléleknek a lélek életét. A lelki ember nem fogadja el azt, ami Isten Lelkéből származik, mert őrültnek tartja; és nem értik, mert lelkileg meg kell ítélni erről. De a lelki bíró mindenről, és senki sem bírja meg neki (1Kor 2: 14-15).
Pál apostol is különbséget tesz a lelki ember és a testi között. A húsos embernek nincs szíve a Szentlélek, de megőrzi az emberi lény minden más szellemszerű funkcióját. Ezért a "testi ember" kifejezés nem a testre utal, hanem azt a pszichikai személyt jelenti, aki megfosztja az egész Szentlélektől, és cselekedeteiben csak az úgynevezett biológiai "én".
A rabszolgaság bármihez, ami nem Isten, a bálványimádás. Ezért Isten rabsága az igazi szabadság, a legmagasabb rend. Krisztus nem azért jött, hogy szolgálja őt, hanem magát szolgálja (Máté 20:28, Márk 10:45), mert Isten annyira szerette a világot, hogy megadta az egyedülálló Fiát (János 3:16).
"Az Isten Fia dicsőségben maradt, önmagát vette szégyen, szégyent és átkot. Megaláztatta halandóságunk feltételeit, és elrejtette dicsőségét a szenvedésben és a halálban. És az ő saját testét megmutatta, hogy egy ember, akit Ő teremtett a kép az ő tökéletes szépség, csúfította el magát Fall „(8) Ez - a természetes vágy a hívő szíve utánozni őt, hogy legyen Isten szolgája hálából azért, amit Ő számunkra hívták rabszolga (9)
Az evangéliumi példabeszédekben (Mt 25: 14-30) három rabszolgát használnak egy éven át jelentős mennyiségű pénzben: az egyik a 5 tehetségért, a másik a kettőért és a harmadik az egyhez. Az első és a második rabszolga megkétszerezi az összeget, és a tulajdonos dicséri őket, és megadja nekik, amit keresnek. A harmadik rabszolga, aki eltemette a tehetségét, és csak azt kapta vissza, amit kapott, elvárja a lustaság és hanyagság büntetését.
Minden földi termék elrabolja a halált; erő és a szellemi és fizikai képességeit, ha az emberek nem használják őket gyakran elhalványul fokozatosan álló helyzetből hiányzik, úgy, hogy a végén az élet gyakran az emberek csak azt képzeli, hogy rendelkezik velük, és valójában már nem lesz képes nincs munka. Így jön Krisztus igéje: "Mindenkinek, aki ad, megadatik és megemelkedik, de aki nem rendelkezik, elveszi azt is, amiben van" (Máté 25: 29).
Számos értékes ajándékot kapunk ideiglenes használatra (elsősorban saját életünkre), azaz rendelkezzen olyan hatalmas értékekkel, amelyek nem tartoznak hozzánk. Várhatóan kreatív kezdeményezésre van szükségünk, ésszerű rendelkezésünkre bocsátjuk a ránk bízott dolgokat.
Érdekes, hogy ha az orosz ortodoxok "Isten szolgájaként", "Isten szolgájának" nevezik magukat, akkor a keresztény európaiak szívesebben használják a modern fülnek kedvezőbb önneveket, amelyek valójában kevésbé pontosak. Az angolul beszélő ortodoxok például "az Úr szolgája" (Isten szolgája) és "az Úr szolgálója" (Isten szolgája). Ez szebbnek hangzik, de egy szolga vagy szobalány megváltoztathatja gazdáját, de a rabszolga nem. De természetesen nem tudjuk megváltoztatni Istent, mert a másik egyszerűen nem létezik. (10).
Az egész újszövetségben van egy ítélet, hogy csak Krisztusban válhatunk valóban szabadokká. "Álljatok be a szabadságba, amelyet Krisztus adott nekünk, és ne essen ismét a rabszolgaság igájába" - írja Pál apostol (Gal. 5: 1). "Már nem hívlak rabszolgákat, mert a rabszolga nem tudja, mit tesz az ura; de barátságosnak hívtalak, mert mindent elmondtam, amit az Atyámtól hallottam "- mondja János evangélista maga a Megváltó szavai (Jn 15:15).
Definíció Isten szolgája nem megaláz, hanem éppen ellenkezőleg, felemeli a hívőt.
Lelki tudatosságunkat meg kell tisztítani a világi gondolatoktól.
Az igaz hitet nem sújtja az ember szabadsága, hanem szabadítja meg. "Minden megengedett számomra, de nem minden hasznos. Minden engem megengedhet, de nekem semmi sem volna (1 Korinthus 6,12), írta Pál apostol.
Isten szolgája, hogy valóban mentes a világi függőség minden formájától.
Az Isten szolgája azt jelenti, hogy megértsük, hogy az emberek örök lények, és ez a világ csak átmeneti lakhelyük; az örök élet megkezdődik ebben a világban, és megszakítás nélkül ott folytatódik. "Mert itt nincs állandó településünk, de a jövőt keressük" (Heb 13, 14).
Vol. 3. Ch. 65. A tudatlanságról és a rabszolgaságról. T. 1. Szentpétervár. Reprint, 1913. www.idrp.ru/buy/show_item.php?cat=4095
8.Lossky V. Dogmatikus teológia. Theological Works, No. 8. M. 1972. p. 172-
9.Prepodobny John of Damascus. Az ortodox hit pontos állítása. Vol. 3. Ch. 65. A tudatlanságról és a rabszolgaságról. T. 1. Szentpétervár. Reprint, 1913. www.idrp.ru/buy/show_item.php?cat=4095
- Isten szolga - miért "rabszolga"? www.vladhram-uspenie.ru