A szeretet világa
Szociológus működik koncepciók (mint például a „család”, „érték”, „Prestige”, vagy „a szent és a profán”), gyakran anélkül, hogy figyelembe véve a vezetési életerőt meghúz és áthatja ezeket a különböző formák és az emberi kapcsolatok tárgyakat. A szeretet, mint életerősítő erő nemcsak a szexuális szférában nyilvánul meg, ahogyan sokan hisznek, hanem a szent, szent, transzcendentális szférában is. Az előadásban megpróbáljuk igazolni a szeretet világának egységét, és rámutatni a szerető személy vonásaira és problémáira.
A SZERETET ÉS A SZAKRITÁS TERMÉSZETRŐL (REFLECTION)
Egy objektív, megfigyelhető univerzumon belül egy személy, akinek tudása van a tudománynak ("a világ tudományos képmása"), saját érzelmi értékű univerzumot teremt. Létrejön a létfontosságú világok kölcsönhatásának folyamatában, ellentmondásos természetben. Worlds kívül készült a mindennapi élet, a fő létmódja, amely az emberi elme képes önmeghatározás velük, hogy a különböző kulturális formák, legyen szó mitológiai, vallási vagy szellemi és kulturális oktatás világi jellegét. Ők határozzák meg a viselkedés világnézetét, hozzáállását és szellemi irányvonalait. Van elegendő helyi tér, amely telített az érték-normatív beállításokkal, amely fizikai érzést érez, amikor a kulturális környezet változik.
A normák tilalmát fokozatosan felváltotta a normák-keretek, amelyeken belül az egyén bizonyos választási szabadságot szerzett. Nyilvánvaló, hogy ez a fajta felelősség a Teremtő egyetemes és egyéni szeretete, az egyházi szervezetek, a szellemi irodalom, a zene, a festészet, a napi imádságok által támasztott érzésen alapul; az utóbbi idő alatt "meditáció" zajlik, az ember spirituális erőfeszítéseinek koncentrációja a Legfelsőbb Lénynel való kommunikációban. A mindennapi élet elkerülése, a felhajtásából hozzájárul az ember önazonosságához a szent világhoz - a Teremtő világához.
A teocentrikus világ (a vallások által alkotott világ képmása) holisztikus volt a logikával, hogy mindent elmagyarázzanak, voltak és vannak parancsok, átfogó hierarchiát és erkölcsöt. A vallásos meggyőződés szerint a jó és a rossz közötti küzdelem egy ilyen világban végül véget kell vetni a Jó végső győzelmével. Jellemző például ezt a kérdést kezelték a „Hammer boszorkányok”, „Isten ad szabad akarata, hogy az ember, és nem akadályozza a teljes megnyilvánulása a harag démonok és gondoskodik arról, hogy ez a két erő, így a lehető legnagyobb jót az univerzumban.” Így a Gonosz fokozatosan Jóvá válik, és fordítva.
A 20. század azonban azt mutatta, hogy a tudás természeténél fogva ambivalens, hogy egy erő, amely mind a jó, mind a rosszra használható. A kérdés merült fel a jó és a rossz fogalmainak egyetemességéről. Valóban, hogy melyik embercsoport jó jó, és a gonosz a gonosz? Még további szofisták érvelt az ókorban, hogy a törvény, az erkölcs, az igazság - ez egy összeesküvés a gyengék ellen az erős, mert a tiltások korlátozzák tehetséges és bátor, alárendelt érdekeit szárnyatlan többség. Mások viszont azt állította, hogy ez egy összeesküvés ellen a gyenge erős - ravasz és erős manipulálni az ártatlan többség, amely befolyása alatt morális előítélet kényszerül vigyázni mások érdekeit, mint a saját.
Később, az első helyzet egyértelműen kifejezve a képlet Nietzsche, mely szerint az ember kell, hogy legyen erős, és ezt kell „túl jó és a rossz” (a német nácik mottó, szabotázs vele, és így ő ideális személyiség - „szőke bestia „). A második sorban a szofistákról volt kreatív folytatta a bolsevizmus kijelentette, „burzsoá erkölcs és a jog” álnok, képmutató, és ezért olyan eszköz osztály szabály: az ellenkezőjét ezeket az értékeket és normákat, hogy forradalmi proletár erkölcs és a törvényesség.
Az eredmény mindkét esetben az volt a kialakulását társadalmak totális mozgósítás, sociocentric karakter. Proletár osztály és a nemzeti szocialista kultúra, távolodik vallási Absolutes és elpusztítja azokat a köztudatban, akarva-akaratlanul megnyitotta az utat az engedékenység (a nemzet, a párt vezetője) annak érdekében, hogy az utópikus céljait.
Minden szenttéavatás (mártírok hősök, királyok, stb) kialakulásához vezet, a „referencia lények” (referencia csoportok), a normák és értékek, amelyek az alany azonosítja érték normatív magatartás összehangolására és gondolatok (hiedelmek), ami történik önkéntes orientáció őket. Ez jellemző a fiatalok - ideje keresni a karakterek miatt aktualizálása képes utánozni. A tisztelet a szerelmi kapcsolathoz kötődik, néha elérve az ecstasy állapotát. Imádat, például a nemzeti hős természetesen - növeli a életképességét közösség járó megváltás, megszabadítás veszély, szörnyű, kegyetlen és arra szolgál, hogy vonzza a követői.
A szeretet az élet forrásaként örök. A csatornák sokasága és megnyilvánulási formái az emberek életében - életképességük garanciája. Tudatosan az orosz kultúrában a Hit, a Remény, a Szerelem egyetlen hármasban kapcsolódnak egymáshoz, és optimista életorientációt biztosítanak a személy számára.
Ha hibát észlel a szövegben, válassza ki a szót, és nyomja meg a Shift + Enter billentyűt