A szeretet és a szentség természetéről - a kultúra szociológiájáról
A férfit a világegyetemet ott a tudás, amelyet köteles a tudomány ( „tudományos világkép”) hoz létre az érzelmi és értékelő univerzumban. Ő a folyamat kölcsönhatása életvilágok, ellentmondásos természetű. Myra kívül készült a mindennapi élet, a legfőbb módja amelynek léte az emberi elme képes önmeghatározás velük, hogy a különböző kulturális formák, a mitológiai, vallási vagy szellemi és kulturális kialakulása egy világi jellegét. volt az, aki és meghatározza a kilátások és attitdben lelki referencia viselkedését. Van elég hely a helyi, telített értéket szabályozó egység fizikailag érezhető is, ha változik a táptalaj.
A normák tilalmát fokozatosan felváltotta a normák-keretek, amelyeken belül az egyén találta meg a választás szabadságát. Nyilvánvaló, hogy ez a felelősség a Teremtő általános és egyéni szeretetének érzésén alapult, amelyet az egyházi szervezetek, a szellemi irodalom, a zene, a festészet, a napi imádságok hoznak létre; az utóbbi idő alatt "meditáció" zajlik, az ember spirituális erőfeszítéseinek koncentrációja a Legfelsőbb Lénynel való kommunikációban. A mindennapi élet elkerülése, a felhajtásából hozzájárul az ember önazonosságához a szent világhoz - a Teremtő világához.
A teocentrikus világ (a vallások által alkotott világ képmása) holisztikus volt a logikával, hogy mindent elmagyarázzanak, voltak és vannak parancsok, átfogó hierarchiát és erkölcsöt. A vallásos meggyőződés szerint a jó és a rossz közötti küzdelem egy ilyen világban végül véget kell vetni a Jó végső győzelmével. Jellemző, hogy ezt a kérdést a "Boszorkány kalapácsában" magyarázza: "Isten szabad akaratot ad az embernek, nem zavarja a gonosz démonok teljes megnyilvánulását és figyeli, hogy ezekből a két erõbõl jobb az univerzum." Így a Gonosz fokozatosan Jóvá válik, és fordítva.
A XX. Század azonban megmutatta, hogy a tudás természeténél fogva ambivalens, hogy ez egy olyan erő, amelyet mind a jó, mind a gonosz számára fel lehet használni. A kérdés merült fel a jó és a rossz fogalmainak egyetemességéről. Valóban, hogy melyik jó emberek csoportjai jók és rossz a gonosz? Még további szofisták érvelt az ókorban, hogy a törvény, az erkölcs, az igazság - ez egy összeesküvés a gyengék ellen az erős, mert a tiltások korlátozzák tehetséges és bátor, alárendelt érdekeit szárnyatlan többség. Mások viszont azt állította, hogy ez egy összeesküvés ellen a gyenge erős: a ravasz és erős manipulálni egyszerű többségi befolyása alatt erkölcsi előítéletek kell törődnünk mások érdekeit, mint a saját.
Később, az első helyzet egyértelműen kifejezve a képlet Nietzsche, amely szerint egy személy kell, hogy legyen erős, és van, hogy bele kell „túl jó és a rossz” (német nácik ezt a mottót falsifikuvavshy neki alkotnak az ideális személyiség - a „szőke bestia”) . A második sorban a szofistákról volt kreatív folytatta a bolsevizmus, amely kimondta a „burzsoá erkölcs és a jog” álnok, képmutató, és ezért egy olyan eszköz osztály lefedettség: ellentétben ezeket az értékeket és normákat, hogy forradalmi proletár erkölcs és a törvényesség.
Az eredmény mindkét esetben az volt a formáció a totalitárius társadalmak és mozgósítás, sociocentric karaktert. Proletár osztály és a nemzeti szocialista kultúra, távolodik vallási Abszolút és tönkretegyék a köztudatban, akarva-akaratlanul megnyitotta az utat az engedékenység (a nemzet, a párt vezetője) annak érdekében, hogy az utópikus céljait.
De megmenti a vallásos és szent világot a gonosztól az emberek viselkedésében? Sajnos, ütközések, részvétel szintjén vallások azt mondják, hogy a konfliktusok okainak egyre megy a mentális világban ( „a harc az istenek”). A hatás azonban a meggyőződés, hogy erősen tartott hiedelmek a természetfeletti beavatkozás a személyek életét az isteni predesztináció a sorsukat, megnézve , ami mögött meg kell védeni, a jólét, a halhatatlanság, a tudat és az emberek viselkedése, ellentétben a reményben, hogy az ókorban és a felvilágosodás gondolkodói, változatlanul folytatódik. a világ a vallás egyre nő. Ez a tendencia ha és Ukrajna esetében.
Bármilyen szenttéavatás (mártírok hősök, királyok, stb) kialakulásához vezet, a „referencia-lények” (referencia csoportok), a normák és értékek, amelyek az alany azonosítja érték normatív magatartás összehangolására és gondolatok (hiedelmek), ami történik önkéntes orientáció őket. Ez különösen jellemző a fiatalok - az idő a keresést az ő karakter révén aktualizálása képességek utánozni. A tisztelet a szerelmi kapcsolathoz kötődik, néha elérve az ecstasy állapotát. Imádat, például a nemzeti hős természetes: fokozza a vitalitást a közösség kapcsolódó megváltás, megszabadítás veszély, szörnyű, kegyetlen és arra szolgál, hogy vonzza a követői.
A szeretet az élet forrásaként örök. A csatornák sokasága és megnyilvánulási formái az emberek életében - életképességük garanciája. Tudatosan az ukrán kultúrában, a Hit, a Remény, a Szerelem egy egyetlen hármasban kapcsolódnak egymáshoz, az ember egy optimista életorientációhoz vezet.