A középkor filozófiája
A skolasztika az iskolai tanulás. Scholastics - igyekezett racionálisan igazolni és rendszerezi a keresztény dogmát. Ehhez használják az ősi filozófusok és diskurzus elképzeléseit abszolút absztrakt problémákra. Ez érdeklődést kelt a logika problémáiban.
Tomizmus. A tudományterületek és a hit Aquinasban egyértelműen meghatározottak. A tudomány feladatait a világ törvényeinek magyarázatává redukálják. A megismerést elsősorban az objektumra kell irányítani, de nem belsőleg, a szubjektív gondolkodási formákra. A keresztény hit legfontosabb szentségeinek területe Aquináknak marad a filozófiai gondolkodáson túl. Nincs ellentmondás a tudomány és a hit között: a keresztény igazság az ok fölött áll, de nem mond ellent.
A filozófia hitnek, teológiának kell szolgálnia. A világ rend, rend, amely szerint mindent hierarchikusan meghatározott szakaszokba osztanak. A csúcs, az első abszolút ok, minden létező jelentése és célja Isten. F. Aquinás az értekezésében A Teológia Összefogása öt bizonyítékot ad az Isten létezésére:
1) mindaz, ami mozog, valami mással mozog - az első motor létének szükségessége, ami Isten;
2) egy aktív ok jelenléte, ami mindennek a legfőbb oka - Isten;
3) a véletlen attól függ, hogy melyik szükséges, amely szükségessége, akár egy másik szükséges, akár önmagában - az első szükségesség létezése, ami Isten;
4) az egymást követő, egymás után következő lépcsők jelenléte, amelyek mindenütt léteznek, mindenben, ami létezik - a tökéletesség legmagasabb fokának kell lennie - Isten;
5) a jelenléte a segédprogramot, amely megnyilvánul a természet: minden mozgásban van a célra, akkor van értelme, hasznossága - van egy ésszerű lény, aki irányítja az összes természetes dolog, hogy a cél, hogy az Isten.
Thomas Aquinas a középkor skolasztikus filozófiájának leghíresebb képviselője. Nagy filozófiai forrásokból filozófia: a filozófia Arisztotelész, a keresztény világnézet és a hagyományok skolasztikus filozófia. Thomas Aquinas. A trinitárius Isten az Atya, a Fiú, a Lélek. Unitarius - Isten egyetlen egy. Megpróbálta eltávolítani az ellentmondásokat, racionalizálni. Aquinói megpróbált távol a szlogenek: „Úgy vélem, az abszurd”, „hiszi, hogy megértsék,” Anselm Kentepbepiysky „hogy megértsék azt hinni.” Ez a három pozíció szélsőséges. Az emberi lélek nem létezhet egy helyen. A lélek az emberi test formája. Az anyagban az ideális csak a hatékonyság formájában jelenik meg. Az ember Isten teremtményeinek koronája. Ez a világ alárendelt neki.
Öt bizonyíték az Isten létezéséről. (A gondolat tényéből nem lehet arra következtetni, hogy.) A bizonyíték csak közvetett lehet.) Bizonyíték a mozgás forrásán. Minden, ami mozog, forrásnak kell lennie. Van egy motor. Az okok lánca nem végtelen, hiszen van egy kiváltó ok - egy isten. A mûködõ ok lényegérõl. A világban számos érvényes ok van. De lehetetlen, hogy valami aktív ok az önmagunkért, mert akkor korábban kell, mint önmagában, és ez nevetséges. Ebben az esetben fel kell ismerni az első viselkedő okot, ami Isten. A véletlen és a szükséges viszonyból. A véletlen attól függ, hogy szükséges-e, melynek saját szükséglete van, vagy egy másikból, vagy önmagában. Végül kiderül, hogy van szükség - Isten. A tökéletesség fokával. Vannak fokú tökéletesség, a spiritualitás - abszolút tökéletességre van szükség - ez Isten. A célszerűség alapján. A világ rendben van rendezve, véletlenül ilyen konstrukciók nem jönnek létre. Van egy ideális terv és alkotó, akinek célja a világ megteremtése volt, és létrehozta azt. A gonosznak nincs létezése abszolút állapota. A rossz a jó hiánya. Ezek a bizonyítások közel állnak Arisztotelész érvéhez. Vitatkoztak Isten természetét, Aquinói választja közötti középutat az ötlet egy személyes Isten és az ő neoplatonikus megértését, ahol Isten teljesen megismerhetetlen. Mindent csak egy végtelen tökéletes lény részének tekintenek - Isten. Az ember megtudja a világot ésszerű, racionális megismerés és isteni kinyilatkoztatás révén. Az állat áll az állat fölött, mert szabad akaratú és alacsonyabb az angyalhoz, Isten küldöttéhez képest. A közéletet az isteni törvény (törvény) szabályozza, amelyet a közjog (állami törvények) valósít meg.
A római katolikus templom először Aquináknak áldozott, és a 19. században bejelentette, hogy filozófiája a katolicizmus filozófiájának alapja.