A filozófia az értéktudat egy formájaként
A filozófia segíti az embert az élet áramlásának megismerésében, az élet, a történelmi cél, a személyes szabadság és a környezet lényegének megértéséhez.
Az ősi kínai filozófia jellemzői.
Az ősi keleti filozófia az ókori görög (nyugati) filozófiából eredt, de hosszabb idő alatt fejlődött ki a mitológiai és vallási tudás racionalizálása révén. Az ókori Kínát két fő terület képviseli:
1) A konfucianizmus a legrégebbi etikai-filozófiai rendszer, a gondolkodás és életforma, amely pragmatikus jellegű. A konfucianizmus alapítója Kun-tzu vagy Konfucius, aki 551-479 évben élt. BC. e. A tanítás fő forrása a "Lun Yu" (beszélgetések és ítéletek). Ez az irányzat a kínai gondolkodás mély alapjait határozta meg.
A konfucianizmus által megoldott főbb kérdések. Hogyan lehet egy személy erkölcsi? Hogyan lehet tökéletes társadalmat létrehozni? Mi legyen az állam és a kormány? A filozófiai iskola képviselői támogatják a társadalom lágy irányítását. Példaként ilyen tanácsokat-ment a hatalom egy apa az ő fiait, és mint a fő feltétele - a hozzáállása beosztottak feletteseinek, mint egy fiú az apja, és jobb, mint a beosztott - mint egy apa a fiaihoz.
A Konfuciusz tanítása számos alapelvet tartalmaz. * Jótékonysági és humánus ("jen") - az emberek társadalmi viselkedésének konfuciánus aranyszabálya mondja: ne tegyétek másokkal, amit nem akarsz magadnak; * engedelmeskedjen az idősebbeknek és a rangsorban ("xiao"); * Az oktatás és a tudás iránti vágy, a tudás birtokosainak tisztelete ("ben"); élnek a társadalomban és a társadalomban; * adja egymást;
engedelmeskedjenek a császárnak; * hogy visszatartsa magát, megfigyelje az intézkedést mindenben, a szélsőségek elkerülése érdekében. A legfontosabb a Konfuciusz tanításában - a középső út követése ("aki gyengéden halad" - messze megy).
2) Taoizmus - alapítója Lao Tzu. Az eredeti ötlet a taoizmus az a tan, a Tao (út) - egy láthatatlan, mindenütt jelenlevő, természetes és spontán természeti törvény, a társadalom, a viselkedés és az emberek gondolkodásában. Egy személynek követnie kell a dao elvét az életében, vagyis viselkedésének összhangban kell lennie az ember és az univerzum természetével. Ha tiszteletben tartják a Tao elvét, a tétlenség, a nem cselekvés lehetséges, ami azonban teljes szabadságot, boldogságot és jólétet eredményez.
Az, aki nem követi a daot, elpusztul és kudarcra van ítélve. A világegyetem, valamint az egyén nem mesterségesen hozható létre a rend és a harmónia számára, ezért szükséges a fejlődés szabadságát és spontaneitását a veleszületett belső tulajdonságaikhoz. Ezért a bölcs uralkodó, a Tao-t követve, nem tesz semmit (megfigyeli a cselekvés elvét), hogy irányítsa az országot; akkor ő és tagjai boldogulnak és nyugalomban és harmóniában vannak. A Tao-ban minden dolog egyenlő egymással, és minden egyesül egy egészbe: az univerzum és az egyén, szabad és szolga, furcsa és jóképű. A bölcs, a következő Tao mindenki egyenlően bánik, és nem aggódik az élet vagy a halál miatt, megértése és elfogadásuk elkerülhetetlensége és természetességük miatt. A legfontosabb dolog egy személy életében nem cselekvés, nem ellenálló a dosszié által megfogalmazott módon.
Az ősi indiai filozófia jellemzői.
Az ősi India filozófiájának fő iránya a buddhizmus (az alapító az indiai herceg Siddhartha Gautama vagy Buddha). Rájött az üdvösség eszméjére, amely nem kapcsolódik a természetfelettihez, hanem állandó belső önfejlesztéssel. Sok éven át tartó aszketizmust és megszorítást követően a Buddha ébredést ért el, és négy nemes igazságot fedezett fel: 1) a születésről a halálra való létezése szenved; 2) a szenvedés forrása - vágy (szomjúság az életre). A szenvedés elpusztításához el kell pusztítani a vágyakat; 3) a karma tanítása (megtorlás) - a karma mindentől függ: a lélek, az ember gondolata. A halál utáni személy lelke újjászületik; 4) a szabadulás nyolcszoros ösvényének doktrínája (az aszkétazás és az önkínzás útja). A meditáció minden gyakorlatával végződik (azaz a gondolatok önkontrollja). Az ember életét be kell fagyasztani. A meditáció eszménye - a nirvana (megvilágosodás) - a lét és a nem-lét határa, a földi dolgok és érzések eltávolítása, a szenvedélyek megszűnése.
A filozófia azzal kezdődött, hogy válaszokat keres a mítosz előtt már feltett kérdésre - a világ eredetére vonatkozóan. A filozófia tiszta elméleti formában fogalmazta meg, és alapjaiban új megoldást találhat a kezdet doktrínája segítségével. Az első elv (arche) elgondolását az első görög filozófusok, a Miletus-iskola képviselői állították elő: Thales, Anaximenes, Anaximander és Ephesus Heraclitus. Eleinte a természeti jelenségeknek, a természetnek tekintettek. Így az olimpiai istenektől (mitológiától) a filozófiához (univerzális) való átmenet, mindennemű természetes magyarázat volt.
Thales vizet tekintett a világ kezdetére ("minden a vízről"), Anaximenes - a levegő, Anaximander - az apeeron első anyaga, Heraklitus - tűz. Ezután az Empedocles elemei az egyetemes (föld, víz, tűz, levegő) szimbólumává váltak. Ezek nem csak anyagok voltak, hanem intelligens, isteni, örök anyagok. A görög természettudósok a logikával (koncepcióval) helyettesítik a mítoszt.
Az eredet természetes-filozófiai koncepciója belső ellentmondásos volt, később pedig holtpontra került. Nem világos, hogy miért van előnyös egy bizonyos természetes kezdet. Ezen ellentmondások megoldása érdekében a milánai filozófus, Anaximander azzal a feltételezéssel élt, hogy ez nem valami anyagi; és apeiron - korlátlan.
Absztraktabban elmagyarázta a világ kezdetét a pitagoraiaknak - számok segítségével (a természet lényege - a számok közötti kapcsolat).
A nagy ősi dialektikus Héraklitus volt. Az örökké élő tűz ritmikus lüktetését, mért tűzét és kihalását elmagyarázta a világ folyamatainak: a dolgok megjelenése és eltűnése - ez ellentmondásos egység. Azt tanította, hogy minden áramlik és változik; kétszer nem léphet be ugyanazon a folyón. A létezés és a nem létezés összekapcsolódik, feltételezik és átadják egymást. Ez az elképzelés abszolút értelemben történt. A protophilosófiai tudásból átmenet történt a filozófiai (fogalmi) tudáson.
Az Eleatic iskola képviselői (Xenophanes, Parmenides, Zenon) ezzel ellentétben a fenntarthatóságra és a pihenésre összpontosítottak. Felismerve az érzékszervi világ instabilitását és változatosságát, megkülönböztették egy egyedülálló és mozgatható lény világát. nyitott a tiszta gondolkodásra (ez igaz).
Az atomisták (elsősorban Democritus) a világot egyetlen egésznek tekintették, amely egy percnyi láthatatlan és oszthatatlan részecske - atomok hatalmas tömegéből áll. Az atomok abszolút sűrűség, kicsiség, üreg hiánya miatt lényegesek és oszthatatlanok. Az atomok formája és súlya változatos. A lélek atomokból áll, de mobilabb és kerek. Az atomok és az üresség az egyetlen valóság.
Ie 4. században fordulópont volt a görög filozófia történetében. Átkerült az univerzum eszköze (természetes filozófia) problémáitól a társadalom és az ember tudásának problémáihoz. Az ember és a társadalom új elképzelésére való áttérést a szofisták - Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus és mások készítették. A "Sofisták" egy ismerős, mester, zsálya. A szofisták különös bölcsek voltak, nem az igazságot keresték a saját érdekében. Ők voltak az elsőek, akik elkötelezték magukat az oktatás elterjesztésében a társadalomban, és a bölcsesség fizetett pedagógusává váltak. Gondolatlanul hallgatták az oratóriumban, a hangszóró bármely céljának elérésében.
A szofisták nem konkrét tudást tanítottak, csak azokat, amelyekre szükségük van a társadalmi tevékenységekben, ahol szükség van a pozíciójuk vitatására. Ezért a tudásra nem a természetre, hanem az emberre és tudatára volt szükség. Protagoras volt az első, aki azt állította, hogy mindkét dologban két ellentétes vélemény van. PROTAGOR PROOF. mondván egy dolog nem mond ellent egymásnak, de ugyanakkor, körülbelül minden dolog, van két egymással szemben, sőt, ugyanúgy igaz vélemény, akkor dönteni a érvényességét bizonyos pozíciókat felkelni a szempontból az egyik fél, vagy egy másik. Ezért az ember minden dolog mércéje.
De akkor minden szubjektív és relatív. Az abszolút keresést később a Socrates vette fel. Szókratész szó szerint mutatta be gondolatait, és eljutottak hozzánk a tanítványai - Xenophon és Plato feljegyzései révén. Az ő beszédeinek fő témája az etika (racionalista). Az erkölcsi értékek számára az önzetlenség, a kötelesség engedelmessége, a jó szolgálat. Socrates a halál (kivégzés) teljes tudatával vette át a jogosságot, azon a meggyőződésen alapulva, hogy vannak objektív erkölcsi értékek. nem térhet el tőlük. Socrates számára a szofistákkal ellentétben a jó és a rossz közötti különbség abszolút volt. A jó és a rossz tudata, és mi teszi az embert erényesnek. Ezért Socrates törekedett arra, hogy megtalálja és pontosan meghatározza az erkölcs alapfogalmakat. Ha nincs pontos fogalma a tantárgyról, akkor nincs rá tudás.
Platón filozófiájának (Kr. E. 427-347) középpontjában az értelmes és testetlen világok, a dolgok világa és az ötletek világa közötti ellentét áll. Ezt jól szemlélteti a következő példa a szépség: egyrészt, vannak szép dolgok (szép ló, egy gyönyörű lány, és hasonlók), másrészt, szemben az illékony és átmeneti szép dolog van egy ötlet a szépség. A legszebb dolog az egyes példányok, a szépség eszméjének tökéletlen inkarnációja. Általánosságban elmondható, hogy az érzéki világ minden eleme lényegének felel meg; ötlet. Az ötletek az egész világot alkotják, soha senki nem hozza létre őket, változatlanok, bálványosak, elfoglalják a "mennyei helyeket".
Az ötletek világa és a dolgok világa mellett van anyag - minőségi hátrányos szubsztrát, amelyből bármilyen testület alakulhat. Az ötlet világa aktív elv, az ügy passzív; az érzékeny dolgok világa mindkettő gyermeke. Ezenkívül Plato új tényezőt - a világ lelkét - vezet be. Összekapcsolja az ötletek világát és a dolgok világát, szabályozza őket. Végül van egy Isten Demiurge. A demiurge a világ lelke segítségével létrehozta a kozmoszt, mint harmonikus, arányos anyagi világot, minden rendben volt. A kozmosz létrehozását a következőképpen írja le: a figurális, kaotikus anyagi mozgásban a Demiurge négy alapelvet alkotott: tűz, víz, levegő, föld; közülük teremtette az eget és a földet, majd "forgatással lekerekítette a kozmoszt a gömb állapotába".
Az emberben van test és lélek. A test halandó, a lélek halhatatlan. A test az elsődleges részecskékből áll, a lélek a világ lelkétől származik. Egy ember a földön egy idegen, a földi élet egy teszt. Az igazi élet kezdődik a föld másik oldalán, amikor a lélek a Boldogság szigetén él, vagy Tartarusban megbüntetik. Platón szerint a lélek három részből áll: értelmes, szenvedélyes és buzgó.
Az episztemológiában Platón különbözteti meg az érzékiséget, a "helyes véleményt" és a tudást. Socrateshez hasonlóan úgy véli, hogy a tudás általános fogalmakon alapul. Az ember helyének jellemzése a világban a tudás sajátosságaiban, Platón kínálja a híres emberiség allegóriáját a barlangban. Az emberek láncolva vannak benne, hogy csak a bejárattal szemben lévő falat látják. Különböző dolgok mozognak a bejárat előtt, de a személy nem látja magukat, hanem az árnyékokat a falon, és úgy gondolja, hogy maguk is látják a dolgokat. (A dolgok itt vannak ötletek, és árnyékok a falon az anyagi világ jelenségei).
Platón azt mondja, hogy az igazi tudás forrása az emberi lélek emlékei (anamnesis), amit korábban tudott, mielőtt fizikai héjba telepednének. amikor az ötletek világában volt, és elgondolkodhatott volna arról, hogy mi történik a dolgok világában. Amikor a lélek belép a fizikai héjba, elfeledkezik arról, amit tud. Ahhoz, hogy a lélek megemlékezhessen a benne rejlő ismeretekről, szükség van arra, hogy a dialektikát, gondolatokat tükrözze.
A társadalomról és az államról alkotott nézetei fontos szerepet játszottak Platón filozófiájában. Az állam történelmi formáiról beszélt: a timokráciáról, az oligarchiáról, a demokráciáról és a zsarnokságról, és mindegyiküket a politikai szervezettség rossz formáinak tekintette. Összehívja őket egy ideális állam projektjével. Ahogyan három rész van a lélekben, három állam polgárnak kell lennie az államban. uralkodók, katonatisztek és munkások (gazdálkodók, kézművesek stb.). Az ideális állapot alapelve az igazságosság: az ellenségektől való védelem és az állampolgárok jólétét. Az osztályú harcosoknak nem szabad magántulajdonuk, mindegyiknek közösnek kell lennie, beleértve a nőket és a gyermekeket is. Az uralkodóknak azonban hosszú edzésen kell átesniük: az államot filozófusoknak kell irányítaniuk
Arisztotelész (Kr. E. 384-322) - Platón legnagyobb tanítványa. Azonban nem értett egyet a platonizmus filozófiai koncepciójával. Arisztotelész kritikájának tárgya Platón elképzeléseinek elmélete volt. Úgy vélte, hogy Plato alapvető hibát követett el, független létezést tulajdonítva annak, ami önmagában nem létezhet. Arisztotelész volt az első olyan ókori gondolkodó, aki különbséget tett a filozófiai tudás és a konkrét tudomány között. Az "első filozófiát" (metafizika), amelynek tárgya a spekuláció által felfogott túlérzékeny örök eszenciák és a "második filozófia" (fizika, a természet tanítása). A metafizika középpontjában a létezés problémái voltak.
Arisztotelész kifejlesztette a meglévő négy gyökér oka tanát: 1) a hivatalos ok az, ami alakot ad (a ház tervét stb.). Egy dolog eszméje nem a mennyei birodalomban, hanem magában a dologban. Az ötlet (eidos) meghatározza a létezés lényegét. 2) az anyagi ok egyrészt az első kérdés, határozatlan és formátlan, de rendelkezik mindent képes képességgel; másodszor, az a dolog, ahonnan a dolog már tartalmaz, a kész anyag. 3) a kiváltó ok - ha a másik okot a mozgás okának tekinti, akkor végtelenné válunk. Arisztotelész felismeri az önmozgalmat, a spontaneitást, amely meghatározza az alak aktivitását, az anyagi inkarnáció képességét.
4) a cél oka a cél irányába történő elmozdulás iránya, megvalósítása.
Továbbá Arisztotelész az abszolút tudat - a létezés legmagasabb fokozatának - tanát alkotja. Ez Isten tanítása. A vallástól eltérően Isten Arisztotelészben egy személytelen isteni elme, amely a legjobb örök folyamatban marad - a saját gondolkodásmódra gondolva. A legfelsőbb lény, az isteni elme az összes forma formája, a legfontosabb mozgatórugó és az univerzális cél. Az arisztotelészi világnézet teleologikus. Minden dolog célszerű. Az isteni elme az egyetemes mozgalom célja, amely a világ folyamatát az univerzális cél felé vezeti, azaz magadnak, mint legfőbb jónak.
Az etikában Arisztotelész megérti az erkölcsöt, mint egy jó célra törekszik. Az emberi élet célja és végső jója nem öröm, hanem boldogság a lélek spekulatív tevékenységében.