Mentális rendellenességek vallási misztikus élményekkel - vezetés - oldal
Vallásos misztikus élményekkel járó mentális rendellenességek: rövid útmutató az orvosok számára
Bemutatták a vallási-archaikus tényezőkhöz kapcsolódó mentális zavarok modern fogalmát. Az archaikus és vallási-misztikus tartalmak mentális rendellenességeinek klinikai leírása: vallási-misztikus állapotok, a megszállottság és a boszorkányság deliriuma, a depresszió vallásos mesefájdalmával, a messiánizmus delíira. Külön fejezet foglalkozik a pusztító kultuszok pszichiátriai vonatkozásainak problémájával.
A PSZICHIATRIA ÉS A RELIGION KAPCSOLATJA
1.1. A vallásos tartalmú pszichopatológiai jelenségekkel rendelkező betegek vizsgálati módszerei
1.2. Klinikai fogalmak
1.3. Alapvető pszichoanalitikus fogalmak
1.3.1. Z. Freud fogalma
1.3.2. A KG Jung fogalma
1.3.3. Az E. Fromm koncepciója
1.3.4. A VE Frankl fogalma
1.4. A vallás pszichológiája
1.5. A vallás fenomenológiája
A RELIGIÓSÁG FŐ JELLEMZŐI
2.1. Vallási hit
2.2. Vallási tapasztalat
2.3. Vallási viselkedés
2.4. Para vallási megnyilvánulások
(együtt I. Zislinrel)
3.1. Teológiai kontextus
3.2. Filozófiai kontextus
3.3. Neuropszichológiai összefüggés. A misztikus élmény fenomenológiája
3.4. Pszichopatológiai összefüggések
3.4.1. Módosított tudatállapotok
3.4.2. Vallási tapasztalat és pszichózis
3.5. A vallás-misztikus tünetegyüttes a nem-párhuzamos endogén mentális betegségek klinikai képében
3.6. A vallási-misztikus tünetegyüttes a progresszív endogén mentális betegségek klinikai képében
3.7. A vallási-misztikus tünetegyüttes az exogén mentális rendellenességek klinikai képében
A SZEMÉLYZET ÉS A BIZTONSÁG PSYCHOPATHOLOGYA
4.1. Tévedés Obszesszus komplexuma
4.1.1. Történelmi és teológiai szempontok
4.1.2. Pszichopatológiai szempont
4.1.3. Egy rögeszmés típusú komplex klinikai változatai
4.2. A boszorkányság büszkesége
4.2.1. Klinikai boszorkányság téveszmék
DEPRESSZIÓ A BREDA RELIGIOUS FACTORY-val
5.1. Klinikai lehetőségek a depresszióhoz vallásos delíriumban
6.1. Történelmi és teológiai szempontok
6.2. Pszichopatológiai szempont
6.3. Jeruzsálem szindróma
CULT TRAUMA (pusztító kultuszok pszichiátriai vonatkozásai)
7.1. Totalitárius kultusz
7.1.1. A totalitárius kultuszokban alkalmazott manipulációk
7.1.2. A kultusz traumából eredő mentális rendellenesség kockázata
7.2. A kultusz traumából eredő mentális rendellenességek
7.3. Problémák pszichiátriai segítséget nyújtani a pusztító kultuszok követőinek
A vallás az emberi létezés egyik legfontosabb jelensége a pszichiátriával szemben. Jelentősen befolyásolja egy személy érzelmi szféráját, gondolkodását és viselkedését. V.Frankl szerint "bár a vallás elsődleges szándéka a legkevésbé a mentális gyógyulás vagy a mentális betegségek megelőzése, valójában ez. hatékony pszicho-higiénikus és akár pszichoterápiás eredményeket eredményezhet, mivel egy ember számára biztosít menedéket és támogatást, amelyet máshol nem talál; a menedékjog és a transzcendentális és abszolút támogatás. " [1]
Bár a pszichiátria természettudományi fegyelemként jött létre, emlékeznünk kell arra, hogy ezer évvel ezelőtt a pszichiátriai gondoskodást a vallási intézményekben biztosították. Mint Nyugat-Európában és Oroszországban a XI-XIII. Században. a mentálisan beteg segítséget a kolostorokban. A „History of Psychiatry” Yu.Kannabiha adatokat tartalmaz, amelyek az orosz kolostorok a betegek úgy nézett ki, mint a gyanútlan áldozatok valami sötét erők gonosz, mint az aktív Sowers. [2] A "lelki gyógyítás és megvilágosodás" kiváltságos osztályaiban széttagolt mentális betegek kolostorainak küldését állami jogi aktusok legalizálták. Azonban a különböző történelmi időkben a vallás és a pszichiátria közötti kapcsolat másképp alakult: a pszichiátria teljes megtagadása, mint a tudomány, annak fontosságának és hasznosságának elismerése miatt.
Sajnos sok pszichiáter nem volt kész reagálni az idő kihívására. Pszichózisok származó vallási és misztikus állapotok gyakrabban diagnosztizált „paranoid skizofrénia”, vallástörténet nem gondosan összegyűjtjük és tanult, kezelési stratégiát nem különbözik a hagyományos pszichoterápia, amely különösen szükség van az ilyen betegek nem végzik el egyáltalán. Ezért ezek a betegek gyakran visszaesnek.
Túlságosan arrogáns lenne mondani, hogy a pszichiátria és a vallás kapcsolatának kérdései a legteljesebb mértékben megoldódtak. Természetesen tanácsos lenne hosszabb időre elhalasztani a kézikönyv létrehozását, de nem bízunk benne, hogy akkor is teljes mértékben meg tudjuk vizsgálni a problémát. Ezért tudatában annak, hogy meg kell ismerkedni az orvosokkal a vallás pszichiátriai vonatkozásaihoz, vállaljuk a felelősséget, és úgy döntöttünk, hogy megemlítjük az eddig ismert kicsit.
A fő tanár volt az apám - MD Eduard Vlagyimirovics Paszkowski, klinikai pszichológus, a szakember a kérdésben az agy neurofiziológiai sokk és a halál. Megismerkedett a kézirat első változatával, és számos tippet adott.
A legjobb képességeim és képességeim mellett megpróbáltam folytatni tanáraim munkáját. Emlékezem a munkájukra. Természetesen én vagyok a felelős minden hiányosságért, pontatlanságért és hibáért.
4. Simonov P.V. Ershov PM Vyazemsky Yu.L. A szellemiség eredete - M. Nauka, 1989. - 16-19.
A PSZICHIATRIA ÉS A RELIGION KAPCSOLATJA
A kóros állapotok vallási tapasztalataihoz kapcsolódó kérdések azonban még nem eléggé fejlettek. Sok szempontból ez a vizsgált tárgy összetettségének köszönhető. Fellebbezés Istennek - utalás a transzcendens, a „transzcendentális” Kant -, hogy van a tudat és megismerhetetlen, túl a minden tapasztalat, hogy az érzések nem adható semmilyen megfelelő objektum. [5]
A belső oldalt elsősorban az egyéni vallási tapasztalatok fejezik ki. A klasszikus munkája orosz vallási filozófus Ivan Ilyin kimondja, hogy „a vallás áll minden ember a maga módján - egy különleges plexus és együttműködési érzések, a képzelet, a gondolat, akarat, érzés, és talán az alázat és a gőg, a hála és a kételkedés, az öröm és a bánat, a félelem és a szenvedés stb.
Történelem a személyes vallásosság kezdődik mindenki kisgyermekkortól ami egész különleges szerkezete és annak szintjét. Szerint a „szubjektivitás” vallásos tapasztalat általában nem kell értelmezni tagadja az egyház és vallási ajándékokat. Éppen ellenkezőleg, az egyház, az ikon, a Szentírás és a hagyomány, a dogma a teológia, a verbális anyag ima, rituális, szentség, kanonokok és kánonjog a rangját a hierarchiában, lelkipásztori bölcsesség bűnbánati szabályok és tanácsok -. Mindez párosul rengeteg hívő az egyház, mint a történelmi szempontból, és egy sokoldalú egyidejű létezés sorrendjében. De mindezek a vallási kincsek nem élnek a tapasztalat a vallásosság, és a „tartalom”, „tárgyak”, a szövegek a dolgok, jelentésük és szabályok által biztosított élő tapasztalat a lélek, az úgynevezett neki, nevelő, tisztító- és vallási voznosyaschie azt az Isten. Az egyén vallási tapasztalata megfosztva e kincsektől; és volt idő, amikor nem volt hozzájuk; és nem volt velük, a személy azonban Istenhez fordult. A szubjektivitás a földi ember, és ennek megfelelően a szubjektivitás fennállása fizikai, szellemi és lelki állapotok - az első axiomatikus törvény a vallási tapasztalat. Az ember személyes, szabad és felelős szellem, és a vallás a személyes szellemiséggel kezdődik "[4].
Egyéni vallási tapasztalat nem születik genetikailag, születéskor, hanem tényezők hatására alakul ki:
2) természetes, melyet a környező világ szépsége és harmóniája érzékel;
3) erkölcsi, kifejezve az értékkommunikáció tapasztalatait;
4) érzelmileg affektív, tükrözve annak szükségességét, hogy legyőzzék a külső világ ellenséges erőivel szembeni sebezhetőségét és a halállal szembeni vigaszt;
5) intellektuális, amely tükrözi, hogy létezik-e hatás a személyi erőkre, a világűrön kívüli fizikai világon túl [39].
Vallási, értelme a közvetlen megfigyelést nem adott és nem lehet mérni, mint a háttér intelligencia: emlékezet, a figyelem, a vizuális-motoros koordináció, stb vitatkozott W.James, EDStarbuck írta, hogy van egy jól megalapozott tipológia értékelési .. vallási jelenségek fontos, mint amelyek standardok fizika képletek a matematika és a kémiai törvényekkel. Ugyanakkor tisztában volt a nehézségekkel indoklás vizsgálati szabványok: „Még két ember nehéz elfogadni a határ, amelyen túl a szokásos vallásos élmény lesz kóros. A demarkációs vonal összegétől függ az egyén viszonyul a valláshoz, temperamentum, keskeny vagy széles ítélet.”[38]
A vallási tapasztalat összetett, sokrétű és nem megfelelően feltárt jelenség. Egyes megnyilvánulásai kétségtelenül egészséges pszichéhez tartoznak, mások az egészség és a betegség zónájánál fekszenek, mások viszont pszichotikus rendellenességet sugallnak. E zónák azonosítása a pszichiátria fő feladata. Ehhez nem csak a vallási tapasztalatokat kell vizsgálni, hanem a kapcsolatuknak a körülményekkel való kapcsolatát, valamint a formákat, amelyekben kifejezik őket.
1.1. A vallásos tartalmú pszichopatológiai jelenségekkel rendelkező betegek vizsgálati módszerei
A pszichiátria fő kutatási módszere klinikai-pszichopatológiai. Ő megkérdőjelezi a beteg gyűjtemény a szubjektív (a beteg) és az objektív (rokoni és személyek, akik ismerik a beteg) anamnézis és a klinikai megfigyelés. Ezzel a módszerrel a becsült mentális egészség - feltárt tünetek, szindrómák, nosological formák jellemzői az áramlás, súlyossága, etiológiájú patogenezisében. Ennek eredményeképpen klinikai diagnózist állapítottak meg. A vallásos anamnézis magában foglalja a családon belüli vallási nevelésről, vallási érdekekről, vallási viselkedésről, vallási élményekről szóló információkat. A vallási anamnézis összegyűjtésének legfőbb célja, hogy megtudja, hogyan befolyásolja az adott személy vallási tevékenysége a mentális egészségét.
Értékelési skálák. Az elmúlt években a klinikai-pszichopatológiai módszert kiegészítették standardizálási módszerekkel - a pszichopatológiai megnyilvánulások bizonyos skálájára kiterjedő értékelési vagy osztályozási skálákkal. A vallás pszichiátriájában a PDI skálát alkalmazzák, ami lehetővé teszi a vallásos páciensek által elkövetett téveszmék sajátosságainak tanulmányozását [34].
Szövegek tanulmányozása. Az emberi lét szerves részeként a vallási élmények a Bibliában tükröződnek. Az Ó- és az Újszövetség hajtjuk felosztás „őrültség”, mint Isten büntetése (V. 28. :. 15,28), és más, mint a kinyilatkoztatásokat, víziók. Ugyanakkor a szent szövegek tele vannak szimbólumokkal, metaforákkal; a benne levő szavak jelentése sokkal szélesebb, mint az általánosan elfogadott értelmezés. Ezért leírása különösen a mentális állapotok a bibliai karakterek szolgálhat elgondolkodtató, de nem pszichiátriai megállapításokat és következtetéseket. Ugyanez mondható el a szövegek vallásos élmény a szentek, mint például a Jeanne d'Arc, hallani „a hangja az ég.”
Nagyon reprezentatívabb személyes dokumentumok: naplók, levelek. Például csak alapul Nikolai Gogol levelezése és emlékiratok kortársak látható a depressziós rohamok ötleteket bűn, önálló rosszallás és kedvetlen állapotban.
A klinikai-pszichológiai módszerek, különösen a személyiség kutatását célzó módszerek jelentős értéket képviselnek a vallás pszichopatológiájához. A kérdőívek, interjúk, interjúk használata a statisztikai feldolgozás magas rendelkezésre állása ellenére korlátozott. Az informativitás függ a feladattól, például a vallásosság befolyásának tanulmányozása a súlyos betegségek toleranciájára, a kábítószer-használat stb.
1.2. Klinikai fogalmak
Vallási misztikus állapotok, köztük betekintések, próféciák, kinyilatkoztatások, látomások, extázisbeli tapasztalatok, glosszolália, több ezer éve ismertek. Ugyanakkor a pszichiátriában kétértelműen értették őket: eddig nem tisztázott, hogy ezek a feltételek milyen vallási élményt jelentenek, és milyen esetekben utalnak a pszichopatológiára.
Leírja paranoia, E.Kraepelin megjegyezte, hogy a betegek a vallási vonal gondolat hatása alatt kinyilatkoztatás egy álom üzleti elérheti téveszmék prófécia, hogy az ötlet, hogy ők az Istennek választottai, és a Messiás, és felfedi a vágy, hogy végre a közszolgáltatások, hogy megszerezzék szurkolók. [29]
Téveszmés időszak jellemzi a gyors megjelenése nagyságát ötletek, téveszmék szentség, delírium közelsége az istenség; nők találták magukat megtekintéséhez Istenszülő, Krisztus menyasszonya, Magdolna. Gyakran ötleteket nagyság jelennek meg, és ötleteket az üldözés (ellenséges a gonosz lelkek befolyása, más vallások, az Antikrisztus).
Feltárása típusú őrült ideológia K.Jaspers megjegyezte, hogy „az út a lélek a másik világban, érzékfeletti transzcendentális földrajz, a világ - mindez egyetemes az egész emberiségnek karakter, de csak az elmebetegek szolgál a legkézenfekvőbb módja megerősítette, az élő tapasztalat. Még a mi feltárása pszichózis, állunk szemben, mint lényeges eleme formájában nyüzsgő hihetetlenül részletes és intellektuális mélység különböző”. [27]
A pszichiátria és a vallás kölcsönös viszonyai nagy figyelmet szenteltek DE Melekhov legújabb munkáinak. Megalapította a vallási élmény kettős természetét. Egyrészt, ez lehet a helyzet a patológia közvetlen tükrözi a betegség tüneteit, és a másik - egy megnyilvánulása egy egészséges ember, majd még az a betegség jelenlétét, az istenhit segít a személy, hogy ellenálljon a fájdalmas folyamat, alkalmazkodni hozzá, és hibáit bevezetett betegség személyiségét [10].
A pszichiátria-pszichoterápia szoros kapcsolata, beleértve a pszichoanalízist, a valláspszichológiát, a neurofiziológiát és a vallási filozófiát, hozzájárult a pszichiátria és a vallás közötti kölcsönhatások kialakulásához.
1.3. Alapvető pszichoanalitikus fogalmak