Folklór és poszt-folklór struktúra, tipológia, szemiotika

A "világfa" mitológiai univerzális:

a jel / kép / szimbólum funkciója a térben

a hagyományos kultúra és a művészi szöveg

A Permians között nem kevésbé gyakori, hogy a Szentháromság a községben vagy közeli "legrégibb" vagy "legnagyobb" nyírfák köré jár; ilyen ünnepségek általában kezdeni délig, és szükségképpen kíséri a kollektív emlékmű étkezés, amely magában foglalja a házi főzésű sört és a „Caramel”, és néha egy kis búcsúima szolgáltatás (ha minden jelen van többnyire idősek).

1.2. Treasured fák

Az ember által beültetett fák megsemmisítésének tilalma gyakran a Perm régió orosz és komi-permiai falvaiban fordul elő, és általában a "nem ültetett el, nem te és hack" kifejezésben fejezödik ki. A birtokon belül növekvő fák hackerétől való félelmet erősíti a tilalom megsértésével járó súlyos betegség vagy halálozás; Komi-Permyák magyarázza ezeket a "szerencsétlenségeket" azzal a ténnyel, hogy az elpusztult fát "szövetségen" ültették.

A hagyomány hordozói számára a becses fa a generációk közötti "közvetítő", az élő ember és az ősei, valamint az elhunyt - közvetlen leszármazottakkal köti össze az élő személyt. Az a tény, hogy egy ilyen fa egyszerre jelenik meg a rítusok a Szentháromság-semitskogo ciklus, úgy tűnik, hogy nekünk egy mély logikus, miután a komi-permi kultúra Semik és Trinity tekintik elsősorban a „emlékezés ideje.”

1.3. Primitív fák

Ezeket a tiszteletre méltó fákat néprajzíró írja le Nyugat- és Kelet-Európában; A kiemelkedő fák széles körben elterjedtek a keleti szlávok között. A helyszíni vizsgálatok azt mutatják, hogy jelenleg a Perm Kama régió oroszországi régióin alig találjuk ezt a kulturális és mitológiai jelenséget, de a permi komiban viszonylag jól megőrzött.

Így a "megfigyelhető fa - falu" kapcsolat "a" dédelgetett fa-ember "kapcsolat" léptékű "változatának tűnik; és mindkét esetben, úgy tűnik számunkra, visszatérünk a "világfa-tér" invariáns modelljéhez.

A kutatás során expedíciók azonosítottak számos szakrális komplexek, ahol az imádat tárgya lesz a neve a forrás, és a fák nőnek a közelben, és válassza ki a „zarándokok”, hogy egy bizonyos mértékig önkényes, használt hagyni őket „ajándékok” (kendők, szalagok, darabka szövet és stb.) a betegségek gyógyulásáért és a "károsodásért". Az ilyen fák alárendelt, kiegészítő funkciót látnak el, nem rendelkeznek önálló mágikus erővel, ezért a tanulmányunkon kívül maradnak.

Art a huszadik század, a kutatók szerint, létrehoz „egy új típusú művészi kép, ötvözet jellemzőit az irodalom és a mítosz”, ahol az archaikus kombinált modernitás „az egyszerűség a mitológiai rendszerek - a finomítás esztétikai gondolkodás” (Epstein, Yukina 1981, 236). Szovjet irodalom 1970 # 8209; s a maga módján részt ezekben a küldetések, és azóta „között általánosan elismert, fenntartható stílus irány a modern próza” - romantikus, lírai, publicista - „biztosan lehet nevezni mitológiai” (uo 247) . Például a nemzeti irodalmak képviselői, akik számára a mitológia még mindig az etnikai öntudat élő része volt, gravitálták; az orosz irodalomban ezt a sort az írók - "parasztok" fejlesztették ki.

Munkánk második részében a "világfa" mitológiájának művészi megtestesülését szenteljük az 1960-as realisztikus prózában (# 8209; 70 # 8209; a tanulmány a "Cap-fenyő" Komi-permiai író V. Batalov és "Búcsú az anyához" V. Rasputin.

Bylichki arról, hogy a gyermek "maradt" a sertéssel, széles körben használják a Komi-permyak falvakban. A szarvasmarhák vagy egy ember elvesztése esetén, expedíciós tanulmányok szerint, az Permiaks még mindig gyakran "erdőgazdálkodik". Ebből a célból a nyírfa kéregre írnak szenet "betűvel" ("letter", "cabal"), amely a kenyérre vagy a halakra emlékeztet. Így a kortárs falu életének és mindennapi életének realisztikusan részletesen bemutatott V. Batalov számos eredeti mitológiai motívumot mutat be, amelyek a "babonás" öreg nők tudatát jellemzik, és egyben nemzeti ízeket is teremtenek.

Poétikája ez a tendencia alakult ki a szociológia a filozófiai, a „vágy, hogy rögzítse a kimenő háztartási módon” a „megvalósítása a ontológiai természetű ez életmód” (Bocharov 1984. 227). A második munkájában. emeleten. A hagyományos kultúra ábrázolásában a természetes ciklusok által adott harmónia és körkörös forgatás természetes filozófiája áll előtérbe. Mint az egyik vezető trendek e kritika időszak kiválasztó vágy írók építeni „egy mély, titkos telek, alá rejtett külső, anyag, texturált és hiteles, a” saját „magatartást a történet két rétegű, hogy hozzon létre egy erkölcsi-filozófiai subtext a kép, telek, a konfliktusok "(Ibid., 236).

Matera „öt és fél mérföld”, stretching a közepén a Angara folyó „egy mély telek” a kozmológiai modell a föld körül óceánok. A kép a sziget „amely egyértelmű határokat, azonnal, amelyen túl nem szilárd, és a flow” és lakott emberek „háromszáz évvel ezelőtt,” aktualizáljuk teremtés mítosz „az első föld” alakult ki a víz elem. Leírja a kérdés, V. Raszputyin tudatosan hozza szemantikája „Teremtés”: „De elejétől a végéig, a két part hiányzik, és kiterjedésű, és a jólét, és a szépség és a vadság, és minden teremtmény a pár” (Rasputin 1987 236); A szövegbe bevezetett bibliai utalások hasonlítanak a paradicsomi kerthez. Így, elmozdulás materintsev okozott építési Bratskaya HPP (adott történelmi mérés) a második, kvázi-mitológiai, narráció réteget olvasható: „a kiűzése paradicsom”.

A kimenő világ "tengelye", "szakrális központja" az "állami fa" - "királyi vörösfenyő". "Materu, és a sziget és a falu, lehetetlen volna elképzelni anélkül, hogy ez a vörösfenyő a szabályokat. Felállt és elindult többek között, miként a pásztor között birka csorda ... és ez olyan volt, mint a pásztor kezében az ősi szolgálat „(Rasputin 1987 348). Az író által ábrázolt "láthatatlan" vörösfenyő "a dombon egy fél verset a faluból" egy példa egy összetett, többrétegű képre; a szemantika a „világ fa” fejezzük itt kifejezetten: „Nem ismert, mióta élt a hit, hogy csak nekik ... és rögzíti a szigeten folyó alsó, közös alapot, és mindaddig, amíg a stand ő fog állni és Matyora” (uo, 349 ).

Folytatva a beszélgetést az elbeszélés "második szintjéről", megjegyezzük, hogy V. Rasputin művészeti világában a sziget térsége nem korlátozódik a fizikai dimenzióra. Mitológiai tér- és időbeli modell szerint a közvetítés lehetőségét a világ az élő és a halott - ezzel átnyúló Matyora szét „a mélység”, és „belső ideje” jelenik meg, mint a gyűrűs változata örökkévalóság: „És úgy tűnik, véget és a folyóvíz szélén, nincs század falu: csak a temetőbe mentek, mások születtek ... "(Rasputin 1987, 210). „Közvetítés világok között” a történet hordozza az öregasszony Daria: gondolkodni hogyan lehet a legjobban „elvégzésére” a ház, a hősnő megy tanácsért a temetőbe - a „gazdagabb falu ..., pihenési vezető.” Bemutatkozunk „altató mozgások oda-vissza” a határ menti állam, és megállapította: „alkalmas további behatolását” hangja, ő beszél apja és anyja, és hallja a „találgatás suttogva valahol messze, messze” a válasz (uo, 344-345 ).

Az irodalomtudományban 1970 # 8209; 80 # 8209; s folklór és mitológiai képek kreatív módon átértelmezett V. Raszputyin kezelték többszörös formában allegória és megmagyarázza, hogy például „erkölcsi maximalizmus művész.” Hanem azért, mert az alapja a művészeti világ „Búcsú Matyora” egy mitológiai tér-idő modell, akkor lehet, véleményünk, hogy bizonyos mértékig a szó szerinti olvasata képek és telek helyzetekben megy vissza etnomifologicheskim univerzálék. Ez vonatkozik a "királyi vörösfára" is, amely egyidejűleg működik az elbeszélés valós-mindennapi és feltételesen mitológiai rétegében; A komplex képnek a szimbólumra növekvő sajátossága nyilvánvalóbbá válik, mint a V. Batalov történetének Cap-fenyője. Érzékelhető fa a történet a permi komi író egyfajta népi néprajzi előjel, amelynek egy adott szín a komi-Perm, mitológiai szemantika a kép nem mutatkozik meg a parcella szintjén.

Baiburin 1983 - Bayburin A.K. Tartózkodás a keleti szlávok rítusaiban és reprezentációiban. L. 1983.

Batalov 1976 - Batalov V.Ya. Shatun: A történet. - M. szovjet Oroszország, 1976.

Belitzer 1958 - Belitzer V.N. A komi nép néprajzáról szóló esszék. // A Néprajzi Intézet munkatársai, 1958. Т.45.

Bocharov 1984 - Bocharov A. A mélység javára. Megjegyzi a művészi igazságot. // Az új világ, 1984, №3. P. 224 # 8209; 241.

Zelenin 1937 - Zelenin K.D. Totemek az európai népek legendái és rituáléi. ML 1937.

Rasputin 1987 - Rasputin V. A francia nyelvórák. Történetek és történetek. M. Fiction, 1987.

Epstein, Yukina 1981 - Epstein M. Yukina E. világ és ember. A kortárs irodalom művészeti lehetőségeire. // Az új világ, 1981, №4. P. 236 # 8209; 248.