Az ortodox egyházi rendszernek az értelmezésekkel kapcsolatos kanonikus szabályai
91. cikk.
Dogmák és prédikációi alatt a templom, van egy épület nekotoryya pismennago utasítást, és el vett nekotoryya apostolskago hagyomány öröklési titokban mindketten elmerülő egy azonos erő jámborság. És senki sem fog ellentmondani ennek, bár kevéssé ismerte az egyház intézményeit. Mert ashche predpriimem otvergati íratlan szokások, mint egy nem nagy imyuschie erő: így észrevétlenül károsítja az evangéliumot a fő témák, vagy még inkább lerövidíti a prédikáció egyetlen név nélkül Sama dolgokat. Például először említést az első és legáltalánosabb, hogy menedéket a mi Urunk Jézus Krisztus znamenalis módon a kereszt, aki megtanította írni ezeket a dolgokat? Keleten imádkozzon, mely szentírás tanított minket? hivatkozva a szavak változását kenyeret az Eucharisztia és az áldás pohara, amely a szentek hagyott minket írásban? Mert nem vagyunk elégedettek ezekkel a szavakkal, említést, akiket az apostol, vagy az evangélium, hanem előtte és utána a hozzá tökéletes és mások, akinek nagy hatalma a szentségben, figyelembe őket nepisannago tanításait. Továbbá megáldjuk a keresztség és a kenõolaj vizét, még maguk a keresztelkedõket is, a szentírás szerint? Nem a legenda szerint, rejtve és titokban? És mi mást? Az olajjal való kenettel, mit tanított az írott szó? Hol van az ember hármas merülése? És más dolgok, amelyek a keresztségben vannak, megtagadják a Sátánt és az ő angyalait, attól, hogy milyen szentírásokat vettek? Nem ettől, ha neobnarodyvaemago tanítást, amely a mi atyáink tartották elzárva kíváncsiság és Cserkészet csend, hogy érzékelhetően tanított csend ohranyati szentély úrvacsorát? Mert mi lenne a korrektség, az írás oglashati azt tanítja, hogy mi az avatatlan misztériumában koncepció, és nem megengedhető? És tovább. Ez a hagyomány nélküli bor szentírási érdekében többször vizsgálták a tanait tudás nem sokat vesztettünk a tisztelet, megszokásból. Egy másik dogmára, de egy másik prédikációra. A dogmák csendben vannak, a prédikáció nyilvános. Rhode ugyanazt az alapértelmezett bizonytalanság van, amely használja a szentírás neudobosozertsaemym létrehozása előtt tartva dogmákat, javára az olvasók. Ezért minden látható, hogy a keleti alatt imákat, de kevesen tudják, hogy te át ezeket a dolgokat keres drevnyago haza paradicsomban, Isten ültetett Édenben, keleten (Byt.2,8). Takodezh, olyan imádságokat állítunk elő, melyeket a szombattól származunk, de ennek oka nem minden, amit tudunk. Mert nem csak, mint egy sovoskresshie Krisztusban, és igyekezne gornyago állt az ima alatt, mint a nap a feltámadás, felidézzük a türelmi ajándékozott meg minket, hanem azért, mert ez nem, mint egy ránc ez a nap, hogy egyedül valamilyen módon chaemago században. Miért, mint a napok kezdete, és Mózest nem az első, hanem egy. És ott volt, azt mondja az este, és hogy reggel, délután az egyik (Byt.1,5) hova Aki egy és ugyanazon a napon krugovraschalsya többször. És így az egységes, ami KUPNO és osmy nap, melynek a zsoltáros említ néhány feliratot zsoltárokat naznamenuet neki ebben a korban az elkövetkező állam nap szüntelenül, hervadhatatlan, bezpreemstvenny, a fent említett végtelen és időtlen korban. És így alaposan egyház tanítja tanulók byvayuschyya azon a napon az imádságban álló elkövetni: igen, a gyakori emlékeztető örök élet, nem maradt elhanyagolt búcsút onomu pihenésre. De az egész ötven-kennel emlékeztet a következő században várható feltámadásra. Mert ez az egy nap és az első nap, tízszeresét szentimentálva, a szent ötven hét hét. Ötven, a hét első napján kezdődően véget ér. Ötvenszer vonzóbbá ezeken köztes napokban, sim hasonlatosságára utánozza század kakby körkörös mozdulatokkal kezdve az azonos jelek, azonos és lezáró. Church alapszabály predpochitati tanítanak minket ezekben a napokban egyenes helyzetben a test alatt imákat, egyértelműen arra kakby Preseli hittem a nastoyaschago a jövőben. Legalábbis a térdelő és felkelés, mi pokazuya akció majd, mint a bűn nizpali a földre, majd, mint egy jótékonysági Sozdavshago minket csomag kiáltott az égre. De nem lesz időm elmondani az egyház megoldatlan titkait. Másikat hagyok. A hit megvallása, annak érdekében, hogy higgyen az Atyában, a Fiúban és a Szentlélekben, amelyből írások vannak? Ha ti jámbor következtetést, amelynek adósság taco verovati, kako megkeresztelkedett, a keresztség a legendák, hogy egy hitvallást, mint taynodeystvennomu mondása a keresztségben: igen lehetővé teszi számunkra, ugyanarra a következtetésre, és slovoslovie vozsylati hasonló hitvallást. De ashche kép slovosloviya elutasítja Te íratlan: igen, akkor bizonyítékot bemutatni pismennyya a hitvallás és prochago izchislennago. Tehát mivel oly sokan nepisannago, és van egy szemernyi erő kegyesség szentség: a edinago ne pazarolja megnyilatkozásaink, ami jött hozzánk a mi atyáink, tettünk szert a fennmaradó nevymyshlennago szokás sértetlen templomok, és amelynek jelentősége van, és jelentős hasznot húz a szentség erejéből.
Zonaras. Szent tanít szokások bekövetkezett a szájhagyomány, és azt mondja, hogy sok olyan, hogy nincs írásos vette, hogy végre, mint amelyek az áhítat, és ha megtagadjuk való megfelelés érdekében, károsíthatja az evangélium lényeges pont, azaz a hit által hirdetett minket Az evangélium. Ezután számítsuk mi történik, és anélkül, hogy írásos, azt mondja, aki megtanította írásban a Krisztusban hívőket znamenalis amely nyomot hagy a képet a kereszt, vagy a hívők az ima alatt címzett keletre? És a szavak a hívás - azok, amelyekkel a pap felhívja a kegyelem a lélek, amely megvilágítja a kenyér az Eucharisztia és az áldás pohara, akitől azt mondja, hogy van? Mert nem vagyunk elégedettek azzal, amit az apostolban (Pál) és az evangéliumban írtunk, de mondunk valamit e előtt (hívás) és utána. Hol kaptuk meg a keresztség víz és a kenõolaj áldását? És a vajon megkeresztelt olajjal, aki megtanított minket írni? És honnan kapjuk azt az embert háromszor meríteni? (Mások valóban szállított minket anélkül, hogy az van írva, de a megkeresztelt ember volt merítse háromszor, ez már 7-től kanonokok az apostolok, ezért, tudom, hogy a szent mondta, hogy a leszállított nekünk nélkül írt, mert lehetetlen, hogy úgy gondolja, hogy szabály maradt ismeretlen számára). És tagadta a Sátán és a többi minden, ami szükséges, hogy beszéljen a megkeresztelt mindezt, azt mondja, a neizrekaemogo és neobnarodyvaemogo tanításokat, hogy nem prédikált nyilvánosan nem ismert, ami előttünk volt néma maradt, azaz nem érdeklődő, vagy felderítő; mert arra tanították, hogy csendben védje és tiszteletben tartja a szentségét titok, hogy minden, ami létezik (a templomban) dicső, tiszteletre méltó és nem beszélt; amire, mondja, lehetetlen meglátni vagy megfontolni a meg nem kezdeményezettet, ezt nem szabad nyilvánosságra hozni és írásban egyértelműen hirdetni.
Eddig a szent beszélt arról, amit egy íratlan hagyományból tartanak; és most kifejezni, és ennek okait nélkül szállítjuk írva, és miért imádkozunk, fordult a keleti, és miért kell imádkozni, az egyik szombat, állt. Az ok, amiért nem mindenkinek adunk el minket írásban, hogy a dogmákat nem szabad nyilvánosságra hozni és mindenkinek tudomására kell hozni; Mondom, prédikáció obnarodyvayutsya és dogmák rejtett, nehogy ismételten izuchaemy, mely egyre inkább a figyelem folyamatos kutatás, megszokásból, ne is alakuljon ki hanyagság. Van egyfajta csend, és van bizonytalanság; mivel az említettek nem világosak, ezért sokan nem értik, úgy tűnik, hogy fel van függesztve. Tehát ebben, mondja a szent, az ok, hogy nem mindannyian eláruljuk írásban. És az ok, hogy miért vagyunk itt ima megnézzük, hogy a keleti - az, hogy keresünk egy ősi ország, azaz a paradicsomot, hogy Isten ültetett Édenben, keleten. És ne térdelj vasárnap elárulta, mert ezen a napon már feltámadt Krisztussal, és hogy meg kell keresni gornyago hogy az a kép, a következő században, és ahogy a napok kezdete nevű Mózes nem az első vasárnap, de az egyik, mert a krugovraschaetsya van, egységes és ozmium és ábrázolja a nyolcadik napon, hogy az a kor, hogy jöjjön, végtelen és határtalan, ami Davyd és megemlíti a felirat a zsoltárokat, írásban kell „nyolcadik”. Mert azt mondja az egyház erősen inspirálja a diákok, ez igaz, ami felvetette ima közben (ezen a napon), hogy álljon, hogy a szemlélés gornyago állandóan emlékeztetni magunkat a jövő élet és készítsen neki búcsút. Aztán beszél a nap Pünkösd és hogy jelent számunkra várható a feltámadás, mert az első nap a feltámadás, az Úr, hogy sedmikratno usedmerichen médiumon keresztül nap, és Pünkösdkor. Mert a húsvét vasárnapján kezdődik, és eléri egy új vasárnapi napot, ahonnan ismét a következő vasárnapra költözik. És így krugovraschayas és mozgás SEDM Hetek végződik pünkösdi utánozza század elején az azonos napon és befejezve ugyanaz, mintha egy körkörös mozdulatokkal. A körvonalat alkotó vonal számára, amelyet periférianek neveznek, ahol kezdődik, ott véget ér. Tehát a definíció az egyház, vagyis törvények vagy alapszabály, tanították nekünk, hogy inkább imádkozzanak a nap Pünkösd állt egyenesen, mintha felvette a tudatunk a földi és a mennyei valóság, akkor van egy világos emlékeztetőt (az ég); mert a test közvetlen pozíciója, a bánatot szemlélve emlékeztetünk magunkra a jövőre és a mennyeire. De a térdelés nem marad értelem nélkül; a földre való imádat azt jelenti, hogy vétkeztünk a földre esett; de a lázadás ismét a földről van - az Isten kegyelméből, a ki szeretett minket hívtattunk. És miért, mondja, megszámolom ezt? Mert ha szeretnék beszélni a szentségek általunk nélkül elfogadták írva, akkor hagyja nekem a nap, hogy van, nem lesz elegendő idő a mesemondás. Add hozzá még valami íratlan szót, mondván: "Elhagyom a többit; de hol van a szentírásokban, hogy be kell vallanunk az Atyát, a Fiút és a Szentlelket? Mert ha alapján a hagyomány keresztség, azaz az alapján, amit Krisztus mondott az apostoloknak: megkeresztelve a neve az Atya és a Fiú és a Szentlélek - a határokon, ezért kell, és úgy vélik, így teszik ki a hitvallás, mint keresztség, hadd teszi számunkra, hogy hogy ahogyan beismerjük, meg kell dicsõítenünk, vagyis hittünk, vagy dicsérünk. Ha azt mondjuk, „nem vettük át a Szentírás oly módon dicsérni”, akkor igen, be fogunk mutatni az írásbeli bizonyíték, hogy van, hadd bizonyítania Szentírás és hitvallás, és így tovább, amelyek meg vannak számlálva. És ez a szent mondta Doukhobors, mert nem akarja, hogy hála a Szentlélek az Atyával és a Fiúval, mint az Ő rabszolga és neravnochestnym, és azt mondja, hogy nem találja a bhakták a templom volt a Szentírás dicsérni az Atyával és a Fiúval. Tovább szent hozzáadja a következő: „Most azért, mivel olyan sok íratlan, és van egy szemernyi erő a kegyességnek eme titka: az egységes ne pazarolja megnyilatkozásaink, ami jött hozzánk a mi atyáink?” És így tovább. Ezek a szavak értelme: mivel sok ilyen, hogy mi volt nélkül írva, és ez a hatalom, hogy a hit: a ne tegyék lehetővé számunkra, hogy egy kifejezés, ami nem nekünk írt, de találtunk unfabled, hogy egysíkú és egyszerű egyéni, tartósított intakt, azaz az ortodox egyházak romlatlan eretnekek - egy kifejezés, amely nem kis jelentőségű, és nem hoz kis szívességet kényszeríteni a hit misztériuma, vagyis, ami nagyon hasznos lehet a szentség a hit?
Áttekintés. Sok és fontos egyház íratlan hagyományból származik. És mindenekelőtt, hogy a hívők a kereszt képmására jelentik az arcukat; akkor - hogy imádkoznak, kelet felé fordulva; mit mondanak a változást a kenyér az Eucharisztia és az áldás pohara, hogy áldja meg a víz a keresztség, a kenet-olaja személy megkeresztelkedett, és sok más dolog, mint a titokzatos, nem kell tenni a nyilvánosság számára írásbeli átlagember.
Másképp: Más dogma, más - prédikáció; az egyik csendes, a másik pedig prédikált. Szóval imádkozunk keleten, mert az ősi hazát, a keleti idegen ültetvény paradicsomát keressük; imádkozni vasárnap állt, és hogyan sovoskresshie Krisztus és keresi gornyago, és mivel vasárnap egy kép a várható század, mivel egy és ugyanazon időben ozmium, amit jelez, és az egész pünkösd, mely ugyanolyan egyenruhát, szorozva hétszer magára, napra. És a térdelés mutatja az esésünket és - ismét felkelés.
Balsamon. Az egyház íratlan szokásairól olvassa el a találkozó 1. címének 3. fejezetét, és azt, ami benne van. Amit a jelenlegi üzenet mond, a következő. Mivel Doukhobors azt mondta, hogy ne dicsőítsék az Atya és a Fiú és a Szentlélek, mert nem érkezik meg hozzánk írásban, a szent bemutatását követően a különböző íratlan szokásokat abszolút szükségszerűség nem törött, hanem örökre lesz érvényben, eredmények és az okokat is, ezek nem követték el írásban, és azt mondta: miért imádkozunk, akik a keleti, és miért az egyik szombat imádkozni állt? Az ok, amiért nem mindent írtak nekünk, hogy a dogmákat nem szabad nyilvánosságra hozni és mindenkinek tudomást tenni. Prédikálni, azt mondja obnarodyvayutsya és dogmák rejtett, oly módon, hogy miután többször izuchaemy, mely egyre inkább a figyelem folyamatos kutatás, megszokásból, nem kerülnek semmibe. És a kétértelműség egyfajta csend; mert az elmondottak nem világosak, ezért sokan nem értik, úgy tűnik, valamit elhallgatnak. Mivel senki sem tudja, mi a másik a szemében, ezért nem mondható el, hogy a többség nem tisztázott. Tehát ez, mondja a szent, ez az oka annak, hogy nem mindent írtak nekünk. És az oka, hogy az ima alatt megnézzük, hogy a keleti, az azt mondja, hogy keresünk egy ősi ország, azaz a paradicsomot, hogy Isten ültetett Édenben, keleten. Nem hajtottak térdet a Unified szombaton, ami a vasárnap, a bhakták, mert ezen a napon már feltámadt Krisztussal, ahogy a sírból, és rajta keresztül támadt fel a régi esik; és mert meg kell keresnünk a bányászatot, és nem szabad a földi és elpusztulni; és mivel vasárnap egy kép a következő században, és ahogy a napok kezdete nevű Mózes nem az első, de az egyik, mert krugovraschaetsya ez egyszeri és ozmium és azt fogod nyolcadik napon, hogy az a kor, hogy jöjjön, végtelen és határtalan, mintegy melyet Davyd a zsoltárok feliratain említ, írva: "a tengely körül". Ezért mondja az egyház erősen inspirálja a diákok, ez igaz, ami felvetette ima közben (ezen a napon), hogy álljon, hogy a szemlélés gornyago állandóan emlékeztetni magunkat a jövő élet és készítsen neki búcsút. Aztán a pünkösd napjáról beszél, hogy azt is jelenti a feltámadás, amit várunk; mert az Úr feltámadásának első napja, amely hetente nyugodt a középső napok alatt, pünkösd. Mert a húsvét vasárnapján kezdődik, és egy másik vasárnapra megy; és így krugovraschayas és mozgás SEDM Weeks, Pünkösd és megáll utánozza században, mert kezdődik az azonos napon, és jön ugyanaz, mint egy körkörös mozdulatokkal.
A szláv kormányos. A szent Bazsalikról az Amphilochius püspökre, Szent Dusáról. 27. fejezet, a nem írott szokásokról. 90. szabály: Hálásan imádkozzatok kelet felé. A templom hatalmas és nagy az íratlan hagyományból; és az első, hűséges, kereszt alakú arcjelekkel. Aztán ott van a keleti imádkozni imádkozni, és beszélni a Hálaadás kenyérére. És áldja meg a csésze áldást. A víz a keresztség és a kenetnek olaját, és különösen a megkereszteltek, és sok más modulokat, ami nem kell írásban megkaptuk, amely kiontatik titok lényege. És nem helyes, hogy írásukat meggyőzzék, a tudatlanság kedvéért. Ino van parancs, de prédikáció. Ez csendben olvas csendben: prédikál. DRC láthatóan imádkozott, hogy a keleti, mint egy ősi hazát vzyskuem, aki a Garden of Eden vostotse ültetvények paradicsom. Bocsáss érdemes ima történt az egész héten, mint egy voskreshshe Krisztussal, és a legmagasabb Nélkülözhetetlen, mint egy remélt byti században a képet, egy, pontosan ugyanazt és osmaya létezik, Legyen ez az egész pünkösd naznamenuetsya, amely kiontatik si egyesült teremt sedmizhdy íme visszafordítására, és umnozhayuschisya. A térd imádata, a bukása és a lázadás.