A csoda jelenségének filozófiai elemzése
× Ez a weboldal cookie-kat használ a számítógépen tárolt adatok tárolásához. Zárás a bannert, hogy ezen az oldalon, űrlapok kitöltése, és hajtson végre minden más kapcsolódó intézkedéseket bevezetése az adatokat, Ön hozzájárul gyűjtésére, tárolására, feldolgozására különböző módon, a személyes adatait. Ön is megerősíti a többség korát (18+). Ha nem ért egyet az adatok feldolgozásával, kérjük, hagyja el ezt az oldalt.
Kérjük, írja meg a születési dátumát
regisztráljon ingyen
Köszönjük, hogy feliratkozott
Mindig beszéltek a csodáról. Ez a jelenség szinte mindenütt fordul elő. Mint ahogy mi szubjektíven nem vonatkozott ez, hiszen nem próbálta azonosítani a természet egy csoda abból a szempontból materializmus, akkor soha nem lesz képes megdönteni ezt a jelenséget, mint kulturális jelenség a társadalmi tudat.
Természetesen az a tény, hogy élünk a világban, és hogy ez uralja a fizikai törvények, de a tény az eredete ennek a csodának, nem szüntették meg, hanem azt állítja, állandó időtlen lét. Sajnos a természetfeletti és csodálatos előítéletek korunk egyik legfőbb jellemzője, a mechanisztikus pozíciókra alapozva. Annak érdekében, hogy teljes mértékben megértsük ezt a bonyolult jelenséget. a történelmi és filozófiai szempontból meg kell vizsgálni, nevezetesen a csoda kultúrájának fogalmát és jelentését elemezni.
Szóval, mi a csoda? Számos értelmezés, különböző nézet és értékelések vannak e jelenségről. A hagyományos értelemben. a csoda rendkívüli, érthetetlen, ritka és ezért egyedülálló és meglepő esemény.
Mert csoda. a vallásos tudat jelensége, majd ez a fogalom egy vallási szempontból vagy egy ateista (materialista) szempontból lehetséges.
„Csoda a vallásban - a természetfeletti, az érthetetlen esemény okozta az Isten akarata, és megnyerte a természet törvényei elérése érdekében fontos vallási célú” (Atheist szótár / szerk MP Novikova.- M. Politizdat 1986 ...).
Ugyanezen ateista álláspont szerint, egy csoda. általános értelemben az még nem ismert. A szótár Dahl: „A csoda - minden jelenség, amit nem tudunk megmagyarázni, az ismert természeti törvények” (Dal VI értelmező szótár az orosz nyelv - L. Goslitizdat, 1935. - T. 4. - .. С. 630.)
Tehát a filozófia történetében, a természet egyre jobban tisztázó törvényei alapján. a csoda koncepciója. találkozott egy erős tiltakozással.
A racionalizmus jól ismert képviselője, a materialista filozófus, Benedikt Spinoza a teológiai-politikai értekezésében a csoda fogalmát határozott kritikának teszi ki. Isten lényege és gondviselése. véleménye szerint sokkal jobban ismertek a természeti természetben, mint a csodálatos jelenségekben. Minden a természet állandó törvényei alapján történik. és ha valami úgy tűnik, hogy az emberek megsértik ezeket a törvényeket, ez csak az emberi kapcsolatok és okok emberi tudatlanságától függ. "Csoda. tiszta abszurditás. "(Spinoza B., Selected Works: T. 2. M. 1957. P. 94.)
A német filozófus és matematikus Wilhelm Leibniz. az "előre meghatározott harmónia" hipotézisének fényében egy csoda olyan jelenség, amely természetesen a korábbi eseményekből következik. Vagyis egy csoda egy előre meghatározott esemény a világ fejlődésében. A csodák, W. Leibniz szerint, a dolgok sorrendjében és a természeti jelenségekkel párhuzamosan vannak. Különbözőek csak szokatlan észlelésükben különböznek egymástól.
Az empirizmus korszakában több határozott tiltakozás érkezett a fenomenális jelleg ellen. A csoda empirikus kritikájának klasszikus exponense a skót filozófus, David Hume, aki úgy vélte, hogy "egy csoda a természet törvényeinek megsértése. és nem tudjuk kielégítő bizonyítékot szolgáltatni annak bizonyítására. "(" Az emberi elme tanulmányozása ").
A fentiekből következik, hogy a természet törvényeivel kapcsolatos ismereteink korlátozottak és látszólag nem teszik lehetővé számunkra, hogy megértsük és magyarázzuk ezt vagy ezt a jelenséget, amit csodának nevezünk. És ha a tudásunk kiterjedtebb lenne, akkor egy csoda elveszítené számunkra természetfeletti jellegét. De mivel a csoda elsősorban egy vallási és misztikus kilátások fogalma, ez a megértés közvetlenül ellentmond a csoda alapvetően érthetetlen és meglepő jellegének. Végtére is, a monoteista vallások, különösen a kereszténység, azon alapulnak, hogy Isten jelen van és uralkodik a világon, és cselekedetei és módjai kifogástalanok. A keresztény hívők általában utalnak a Szent Pál apostol: "Ó, Isten gazdagságának és bölcsességének és tudásának mélysége! Mennyire érthetetlenek az ő ítéletei, és az ő útjai felkutathatatlanok "(Rn 11,33). Ezen értelmezéseken belül felismerhető, hogy a csodák egyes törvények megsértését jelentik. De a törvények nem a korlátozott mértékű megismerés, amelyek ma állnak rendelkezésünkre, de elvben a törvények általában. Még akkor is, ha e világ minden törvénye hozzáférhetővé és ismertté válik, ez nem befolyásolja a mi csodálkozásunkat és meglepő, összehasonlíthatatlan jellegét.
Így a jelenség jelensége legfontosabb jellemzője a szimbolikus és jelentős karakter! Ezért nem jár a természet törvényeinek szintjén. de a szimbólumok szintjén. Tehát a világ szellemi és misztikus felfogásában a csoda Isten jele, üzenete és válasza. És a cél egy csoda - a „külső” megnyilvánulása, hogy „belül” az ember lelke -, hogy elérje, hogy tisztázza, hogy támogatja, vagy rámutatni a szükséges belső izmeneniya.Chudo szükségszerűen gerjeszti a lélek, hogy megmagyarázhatatlan, és ez fontos, ritka, hogy az emberek meglepődtek. Ez az ő egyedülálló és hatalmas befolyása az emberek gondolkodására. Következésképpen, anélkül, hogy hitbe jutott egy csoda, nem létezhet vallás, különösen például a kereszténység. Azt mondhatjuk, hogy a kereszténység a csoda hiába épül. az Isten megtestesülésének csodáján. Halálát a kereszten és feltámadáskor, a Krisztus második eljövetele csodáján. Csodák tele vannak mind az evangéliumokkal, mind az apostolok cselekedeteinek könyvével; a szent apák és az egyház tanítói, mártírok és bhakták kapták a csodák ajándékát. Ezért a kereszténységben rejlő csoda nem csak vallásának története, hanem életének szerves része is. A vallási és misztikus tudat mindig a csoda várására koncentrál. És csoda. leginkább a hívő emberre, a tudat várakozására, mert ez szimbólum és jel. És minden jel, amint tudod, csak azoknak szól, akik képesek olvasni és megérteni. Ezért írta a francia filozófus, Denis Diderot: "A csodák azok, ahol hittek, és minél inkább hisznek, annál gyakrabban fordulnak elő."
Végezetül:
A filozófiai szempontból egy csoda fogalmának elemzésével nyugodtan mondhatjuk, hogy a csoda fontos eleme a vallásos és misztikus tudatnak, valamint egy hívő életének szerves összetevőjének. És az a kijelentés, hogy egy csoda, mint jelenség, nem létezik, és ez csak az egyik olyan törvény, amelyet nem tudunk, teljesen hibás. Mivel a jelenség hite vagy hitetlenkedése csak egy bizonyos világnézet kérdése.
Atheist. szótár /. M. P. Novikova .- M. Politizdat, 1986.
Dal VI Az élő nagy orosz nyelv magyarázó szótára. - L. Goslitizdat, 1935. - T. 4. - P. 630.
Spinoza B. Iz. Művek: T. 2. M. 1957. A 94-ben.
Csodák // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótár: 86 kötetben (82 kötet és 4 extrák). 1890-1907.
John San Francisco érsek (Shakhovskoy) "Beszélgetések az orosz népekkel".
Olvassa el:
Zodiákus: Horoszkóp a nap
Születési ideje
Köszönjük, hogy feliratkozott