Hol a keresztény hősök Oroszországban
Mint már mondtam, az orosz eposz egészének tanulmányozásának története nagyon terjedelmes téma. És Összefoglalva, „zárja le a témát” módjára Putilov, minden tudomány, különösen a humanitárius, - ez nagyon hálátlan. Amennyiben legalább felidézni, hogy harminc-negyven évvel ezelőtt, a szovjet történészek cáfolták bejelentett Norman elmélet megmagyarázza az eredetét az orosz állami tevékenység normannok jöttek - látszólag Vikings orosz krónikák. Jelenleg normannizm legtisztább minta Gottfried Müller jelentést a szentpétervári Tudományos de siyans 1749 uralkodik különleges és népszerű könyv a korai orosz történelem az utolsó szó a tudomány.
Végén a XIX században George Frazer magyarázta a hasonlóságokat hagyományok az Ószövetség a legendák és hiedelmek szinte minden nemzet a Földön hasonló utak fejlesztése a társadalom és az emberek gondolkodását a világon. A végén a XX század urak Petruhin és Danilevsky közötti hasonlóságot, mondjuk, a „Mese a régmúlt Years” és a Biblia magyarázza idézet a múlt - mondjuk, az azonos vikingek, Rurik testvérek Truvor és SINEUS, aki azért jött, hogy Oroszország és összezsugorodott a Ladoga, Izborsk fehér a tó - de kiderül, hogyan befolyásolja az ószövetségi legenda a három fia a pátriárka Noé osztva a földet, miután az árvíz. Mint egy orosz tündérmesék nem teljes a legendák három testvér Prince, bár az idő a szkíta legenda beszél a három testvér, királyok, osztani a földet a szkíták-szántók a bankok a Dnyeper - Kolo, Lipo és Arpo!
Nincsenek ilyen példák.
Csak a kutatók nézeteinek történetére koncentrálunk az epikus mély, pre-feudális, pre-keresztény, előtti régiségek tükrözésében.
Kíváncsi megjegyzés Basil Nikitich Tatishchev, kötözve, úgy tűnik, ő hallott „buffoons régi dalok Prince Vladimir, hogy” nem a Baptista Oroszország és az ősi pogány herceg, az azonos nevű, őse, aki hívott Rurik Gostomysl, balra, amennyire én tudom, nem veszik észre.
A XIX. Század végén - a XX. Század elején, az orosz tudósok D.I. Ilovaisky és B.M. Sokolov meggyőzően bizonyította, hogy az ok alakulás paraszt fia Muravlenina Muromets megjelenése volt a korai XVII században ismert munkatársa lázadó Ivan Bolotnikov, kozák trónkövetelő Ileyki Ivanov fia Murom, megszemélyesíteni egy nem létező „Prince Peter.” Számos helyi Murom legendák összekötő nevét természetes határok, a megjelenése rugók és dombok Ilya Muromets tevékenységek, kezdetben látszólag szentelt nevezetesen Rogue kozák. Az ilyen „harcosai az emberek boldogsága”, ettől óriások, mint a Stepan Razin, Pugachev, Vanka Cain, amit néhány Roshchino Zelinyh vagy éppen az orosz birodalom kedvenc hősei népmesék. Számukra gyakran - gyakran a legcsodálatosabb módon - az erdők, a hegyek és a folyók nevét gyakran kapcsolatba vették. Így a folyó van de Kinesma nevét a melankólia kiáltása egy perzsa hercegnő Razinsky Struga „dobja rám!”. Mondanom sem kell, Stepan Timofeyevich elnyomta a szerencsétlen fogoly több száz mérföldre Kinesma - mellesleg, és nem a Volga folyó, ahogy éneklik a híres dal, és Yaik, aki még nem volt nevezte magát az Ural. A bankok a Káma, vagy hogy a hegy a szemében a helyi gazdák halom föld, kiöntötte csomagtartó Pugachev. A Zhiguli hegyek szinte minden kő társított memória, ha maguk nem Razin és Pugachev, társaik. És így tovább, és így tovább. Ez a másik epikus hősök - Alyosha, Dobrynya, Svyatogora és mások - mint a legendák nem Murom legendák kulcs zabivshem alól pata a ló Illés, vagy a hegyen, aki ott állt, ahol ledobta a sapkáját, a szomszédos nem a eposzok és rabló történetekre. És csak később kapcsolódtak a csaló epikus névszerzőjéhez. Az ugyanazon hős sokkal régebbi: a nevét, mint látni fogjuk, előfordul germán legendák és mondák svéd XI-XIII században.
A "Szent Ilya of Murom" kultusz virágzik ugyanazon a tizenhetedik század végére. Alatt Nikonov szétváltak az orosz egyház sok zarándok a kijevi Lavra-Pechersk rohant emlékei a szent harcos. És akkor van egy nagyon szórakoztató félreértés - óhitűek, hát, biztos, hogy a kar áll a szent a „két ujjal az ősi jel.” Nikonianami viszont látta az ujjak a szent, a „szégyen a szakadár suemudriyu” áll három ujjal. Végül, amikor a szenvedélyek alábbhagyott osztott kéz „Ilya Muromets” csendben tetején fekvő miseruhák kiegyenesített ujjaival. Mert mindenki tudja, hogy minden olyan kísérletet, hajlítsa vagy kiegyenesíteni az ujjak elszáradt relikviák - sőt, a múmia - vezettek ezek megsemmisítése, csak két magyarázat erre a furcsa jelenséget. Az első arra utal, hogy a Laurel ez közepette ortodox szentség, mulatott át a zarándokok (segítségével szent ereklyék) tisztátalan - nos, nem ugyanaz a mennyei hatalom oly kegyetlenül kigúnyolta az érzéseit hívők! A második, hétköznapi - neki, az olvasó, inkább én -, hogy a végén a XVII században kripta szerzetesek nem szilárdan elhatározta, amely az emlékek tartoznak Ilya Muromets.
Körülbelül ugyanolyan megbízhatósági és érvényességi fokú kapcsolat van a Murom és a tizenkettedik század között. Lyasotta említett mellékesen, hogy de „Elia Morovlin” nagyhangú nem négy, nem ötszáz évvel ezelőtt. Az ortodox írók gyorsan számítottak Lasotte négyszáz éve idején - és kérjük, a tizenkettedik században! Ez nem pontos dátumát a történeteket hallott külföldi nagykövetek, nem volt és nem is lehetett, hogy végül is az írásai a német jezsuita, nem a legjobb forrás megtalálása információra ortodox szentek - úgy tűnik, senki sem zavart. A legfontosabb az egyház jósága, Krisztus dicsősége. És az igazság a tizedik dolog. Nos, a mai Andrei Kuraev kész és a Harry Potter, hogy az ügyet az ortodox prédikáció méltó elődei. Igen, ők voltak az első -, hogy nem lesz keresztény szentek kelta pogány istennő Brigid (rokona a skandináv Frigga felesége Odin, és a mi Bereginya) és Alexandria pogány Hüpatia, meggyilkolt keresztények?
Amint látni fogjuk, az orosz eposz főhőse "keresztény" nem volt jobb, mint ezek a méltó nők.
Azt is meg kell jegyezni, hogy nagyon stabil maradt legenda, hogy a hatalom ezen leletek a barlangban a bankok a Dnyeper, mivel mielőtt Anthony feküdt a Kijev-Pechersk kolostor elején XI században, mivel a kultusz emlékei tulajdonított Ilya Muromets a nemzet.
Ez valamilyen módon megteremtette azt a légkört, amelyben az orosz nép epikus meséi későbbi kutatóinak dolgozniuk kellett.
Lev Prozorov
"Bogatyrskaya Rus" "