Esküvői ceremónia ukránok falu szünet Ostrogozhsky kerület Voronezh régióban

Nemzetiség: ukránok
Megnevezés: Ortodoxia
Nyelv: ukrán

Az ukrán bevándorlók leszármazottainak népi hagyományai a Voronéz régióban meglehetősen kiemelkedő helyet foglalnak el. A XVII. Század közepétől kezdve a modern Voronezh régió déli részét ukrán kozákok - Cherkasy, akik a Dnyeper mögül érkeztek a Bug partjaiból. Uryv városka az ukránok első települése volt a Voronezhe-vidéken, és velük együtt telepedtek le az orosz telepesek - a központi tartományoktól.

Eddig az etnikai ukránok megtartja az eredeti nyelven, mely egy speciális csoportja dialektusok délkeleti ukrán nyelvjárást, míg ha magukat különálló etnikai csoport (nem tartják magukat sem az ukrán, sem az orosz) közül kiemelkedik a ruha környezet, az életmód és egyéb alkatrészek a szellemi és az anyagi kultúra.

Esküvői szertartás a. Az etnográfiai tartalom, különösen a zenei tartalmak szünete a Voronezh-i ukránok hagyományos kultúrájának világos jelensége.

A fő helye az esküvő (helyi - svaybe) tartsa ünnepségek, megtestesítve a kapcsolatok két csoportra oszthatók: a különböző ülésein az előkészítő időszakban, megajándékozzák és kezeli egymást, több szanálás, mozgatni egyik helyről a másikra.

Társkereső. Az esküvő előtti színpadon két családtag képviselői voltak, akik házasságot kötöttek. Az első látogatást a menyasszony házához a vőlegény anyja készítette előzetes megbeszélés céljából. Ha a szülők nem tagadták meg a menyasszonyt, akkor ugyanabban az estén a találkozó megtörtént: "Csöndben járunk, és már este is törekszünk. Sho bische emberek nem ismerik az ívet, csendben, majd a chi adnak, hogy ne adjanak "[Likhodedova AK].

A vőlegény közeli hozzátartozója - apja, kiskutyái és idősebb testvérei - "meccseléssel" ment ", a vőlegény nem volt jelen, helyettük kalapot vettek. Elutasítás esetén a gyülekezők visszaküldték az általuk hozott kenyeret. Egy boldog meccsgyakorlással a menyasszony összekötözött meccseket hímzett törölközővel - törölközővel. Azonnal közös zarándoklat volt, és utána - egy kis ünnep. A találkozó során a gazdasági kérdések megvitatásra kerültek, és meghatározták az alkoholfogyasztás időpontját.

Zapóiny. Az utca házában a menyasszony meghívta a legközelebbi rokonok mindkét oldalon, rendezett ünnep. A bouillabis legfontosabb rituális fellépése a karaván megosztása volt: a menyasszony vágta le és átadta a vendégeknek.

Oglyadiny. Egy bizonyos napon a menyasszony rokonai mentek a vőlegényre, hogy körülnézzenek -, hogy megnézzék a farmot. A rokonok körülnéztek az udvaron, becsülték a szarvasmarhák számát, megpróbálták meghatározni a vőlegény családjának következetességét.

A fiatal szülők külön megbeszélését az esküvõre kötött szerzõdés szentelte - annak feltételei, a vendégek száma, az étel.

Esküvői rangok. Ahhoz, hogy az rituális cselekvések során az esküvői nevezték különleges esküvői helyet: az idősebb - idősebb rokonok a vőlegény, druzhók - barátja a vőlegény, druzhkú - vőlegény elvtársak suite LCA - testvér vagy más házas unokatestvére a vőlegény, Senior drýzhka - közeli barátai a menyasszony, drýzhki - barátai a menyasszony, svashki vagy pridnanki - házas rokonok, akik átkozják a menyasszonyt. A menyasszony és a vőlegény az esküvő alatt - fiatalok és fiatalok.

Rituális tészta. Kötelező volt egy rituális kenyér - egy kenyér. Az esküvői lakókocsi fő jellemzője egy esküvőfenyő. "Pine taka: az eryazhayut a szalagok, zwits és gallyak körül" [Skripkina PA].

Az esküvői előkészített és egyéb rituális sütés - shushki - apró zsemle formájában. A boszorkánypárton átadták a koszorúslányoknak.

Este az esküvő előtt. Este a menyasszony házában a barátnők búcsúztatói bulikra jártak - vecherinku. Búcsúzták a menyasszonyt, szövik a fonatot, esküvői fát készítettek a menyasszony karavánjára. Mindezek után a menyasszony üvöltött.

Az esküvő első napja. Reggel a vőlegény és társai, valamint a menyasszony a házakból származó kutyákkal elment az esküvőre. A templomból az otthonukba mentek, ahol rendeztek ünnepeket a hozzátartozóik számára.

A vőlegény házából egy esküvői vonatot vettek fel a menyasszonynak: díszített lovakat és kocsikat, összekapcsolta a falusi vénát és barátait. A jobb oldali vőlegényet jobbra varrta egy piros kvitka (virág). A menyasszonynak járó emberek száma nem volt párosulva, a menyasszony ezután néhány vőlegényt alkotna.

Az esküvő szimbóluma. A szünet egy vörös vászonból készült esküvői zászló volt, amely mind a vőlegény házában, mind a menyasszony házában történt. Egy zászlóval lovagolt a vonat esküvő vőlegény és a menyasszony házához a második volt jelölve: „Nos, csak egy piros szövet hlah - jelentette sho esküvők, a menyasszony és szerkesztése. És a kapunál lógott a hla, a kocsányos, homokos udvaron, a szomorúságon a proehely mellett [Likhodedova AK].

Várakozás közben a vőlegény a menyasszony ül a külvárosban - az asztalnál, és énekelt különleges drýzhki - gyászos - dalszöveg ( „I f tebe, matyunko, divovala”, „A és voltak Shea druzhachki ryadochkom” és mások.).

A menyasszony érkezése előtt a menyasszony feltétlenül el volt rejtve a saját udvarában, vagy akár szomszédoktól vagy rokonoktól. A menyasszony barátai mindenféle akadályt rendeltek a vőlegénynek és az őrzőjének - blokkolták a kapukat, bezárták az ajtókat, követelték a váltságdíjat. Kommunikáció zajlott a két klán között, többek között dalok segítségével ("Ó, gyufa, meccsünk, menjünk a kunyhóba").

.. Az ágy a menyasszony, azaz hozomány, alku ment külön, hozomány próbál eladni olyan drága, mint lehetséges „Menyasszony vykupayut ott mogorych, pudnosyat Nos, ez minden. És az ágy - annyi háború előtti szülő van, mint korábban: a pitties, a chi száz. És kereskedés "[Likhodedova AK].

A váltságvégzés végén a házasságot szankcionáló legfőbb szertartást követték a fiatalok. A szertartást a házasságszerző, a menyasszony és a vőlegény házas rokona végezte. "A menyasszony és a vőlegény az asztalnál ül. És itt van trebuyut "Stároste, Pahner-staroste, áldás a fiatal herceg ketku pryshi?" - "Boh áldja." Máskor és több alkalommal is. A ketka (ts zvitok), a jobb oldalon nyert, majd balra már paravorachayut. Todi azt mondja: "Stroste, pane-staroste! Hagyja, hogy a piros lányt átkerítsék a fiataloknak? - Úgy hangzott, mint egy lány, elment babahoz. A szőnyegeket egy ponyva kendővel fedjük le. És a göndör és a nakvenyut, már nincs lány béna. És akkor spivayut: "Coverlet sírás, fedjük le ne hoche" [Akimenko N.Ya.].

Itt a vendégek az asztalra ültek, volt egy kis büfé: "vagy panpushki, vagy palacsinta, cipõ-valaki ad" [Likhodedova AK]. Az esküvő barátja összekötözött férfiakat törölközővel, női kendővel vagy egy kis zsebkendőt kötött hozzájuk.

A szülőknek meg kellett áldozniuk a gyerekeket, mielőtt hazamentek volna. Általában ez tanúk nélkül történt. Mindenki kiment, és az anya és az apja megáldotta a fiatalokat. Anya az úton adta a menyasszony egy ikon csomagolva egy törölközőt kenyér, szükségszerűen - egy élő csirkét, felöltözött szalagokkal, „Bride vozyli, obyazatelno Schaub és kurytsyu ernyő. Perevyazvaim lábak piros Lant és faeper kép - egy ikon itt kurytsya s, és a vőlegény dal énekel: „Isten velünk, Isten velünk, és a ravaszt bennünk” [Akimenko NY].

Fiatal szülők találkoztak a szüleikkel a vőlegény házában. A menyasszony kicserélte a kenyeret az édesanyjával, és áldást kapott. A ház bejáratánál a fiatalokat kukoricával, magvakkal, komlóval szórták, és a vőlegény anyja szétszórta az utat egy seprűvel.

Estefelé, a menyasszony rokonai jönnek sétálni a házban a vőlegény: „Menj chastovát” (becsület). Ebben a szakaszban az esküvő rögzítették neve Kitaika medve, és a jelentése tartják „Vrode won (menyasszony) otvezla apjától mindent moladast neki, devichestvo” [Gorpinchenko AI]. Kötelező volt az "A sh shva, Manechko, kínai" dal.

Nélkülözhetetlen frissítőket a menyegző volt gombóc - tekercs kovász, leves, tészta, zabkása, pere Pechki - fehér kenyér. A menyasszony ajándékokat adott az új rokonoknak, majd a vendégek bemutatták a fiatalokat. Ünnepségek tartott vidám, táncoló, hatalmas edények, dalok: „Köszönöm svatochku lányom”, „Uvvedite miénk, hadd fogunk táncolni”, „Ó, ehav Ivánkó a mostochku”, stb végén ünnepség énekelt egy különleges dalt. „” Köszönöm, svatochku per söröshordó "- prypoyut már a végén" [Lihodedova AK].

Második napján az esküvő a meg nem nevezett rokonok megérkezésével kezdődött, vacsora meghívásával. Ők hozták a reggelit a fiatal, ének "Mi Nos, mielőtt tebe, Manechko, távol pryshly" [Akimenko NY]. A vőlegény házához, hogy egy szertartás, melynek célja az volt, hogy teszteljék a gazdasági adottságok menyasszony: lecsupaszított falak, és a fiatal kellett mutatnia készség mazattsya -, hogy ellepje a megoldás; szétszórt pénz - szükséges volt, hogy gondosan kiválassza őket, legyőzze edényeket - a fiatalok söpörtek. Ezután minden rokonok az újszülöttekkel elmentek a menyasszony házába, ahol az ünnepi vacsorát tartották.

A menet a szülői házban moloduhi zajos volt, a dalok, hogy részt vett alakoskodó: „Mindig naryazhayuttsya HTO abban. HTO Babi - egy paraszt, színes nadrág poposhyut, a hideg ische - Won csupasz ... Arcok átfestették sazheyu, ponamazhut Schaub ne tudják pontok ponadevayut „[Kostyuchenko AF].

A meccsek mindig egy rozzant csirkét hoztak magukkal, és egy új házban hagyták. A felvonulás során a falubeliek kötélen blokkolták az utat, nem adták át, váltságdíjat kértek. Már az udvaron rendeztek egy versenyt, aki előbb levette az esküvői zászlót - a vőlegényeket vagy az ignoramus nemzetséget.

A dalok csoportba való tenyésztésének kritériuma nemcsak a hang feltételei és előadói, hanem a dallamok jellemzői is. Különleges szerepet játszanak a rituális dalok kezdeti szavaival, fellebbezést tartalmaznak, és rögtön hangsúlyozzák a dal célját. Összesen három eredeti verziót használnak:

- "Te kedvesem, a mi Manechko" - előreláthatólag a menyasszony barátnőinek dalai, amelyek a menyasszony leszállása közben hangzanak, búcsúzik otthonukra;

- "Te drágám, a mi Ivanko" - a vőlegény érkezésének pillanatában használják a meghívott otthonra, a váltságdíj előtt;

- "És Vve Manechka da Ivankina" - a menyasszony házából való távozását kísérő dalokban, a vendégek átadása a vőlegény házába, a fiatal vőlegény szüleinek találkozója.

Az esküvői dalok nagy részében nincsenek rögzített kezdő szavak. A legtöbb esküvői dallam polytextual, vagyis több szöveget hajt végre, ami sokáig lehetővé teszi a rituális fellépések énekléséhez.

Fontos szerepet játszik az ukrán esküvők zenei tervezésében. A szünet különleges előadói médiumot játszik. Az esküvői dalok készítésének módja élesen megkülönbözteti őket a nem megfigyelő zenei műfajoktól, de közel áll a naptári dalok énekléséhez. Használjon egy konkrét éles hangot, glissando technikákat, gukaniya - intonirovannyh elemeit egy oktáv felé felfelé a kapcsolási regiszterekkel, nedopevaniya utolsó szótag verset. Ezek mindegyike hangsúlyozza az éneklés rituális-varázslatos jellegét, és összekapcsolja a helyi hagyomány esküvői folklórját a hagyományos zenei archaikus rétegekkel.

Esküvői hagyományok a faluban. A bontás sokáig tartott az életben, az informátorok azt bizonyítják, hogy a XX. Századi esküvők 70-es évekig számos rituális elemet tartalmaztak, és hagyományos rituális dalok kísérik. Jelenleg az idősebb generáció lakói még mindig emlékeznek a rituálékra vonatkozó információkra, de csak néhány lakos reprodukálhatja az esküvői dallamokat. A bontás.