Lunkin r
Az evangélikus egyházak új hulláma Európában: a forradalom a keresztény tudatban
A huszadik században született vagy jelentősen megváltozott evangélikus egyházak és missziók új keresztény világot nyitottak meg a világ számos földrészének lakóinak. Elején a huszonegyedik században, ez már lehet arra következtetni, hogy egy sor olyan új (összehasonlítva a reformáció templomok) evangéliumi mozgalmak, akik közül a legtöbben pünkösdi és karizmatikus, ez egy teljesen új megnyilvánulása kereszténység. Ez a mozgás válhat misszionárius siker utáni világi társadalom és azon részein a világ, ahol a globalizáció elpusztult, és még mindig tönkreteszi az alapjait a hagyományos társadalmak, beleértve a hatalmas vallásosság.
Modern evangélikus mozgás lehet, mint egy nagy hangyaboly, ahol minden megvan a maguk helye, és teszi a dolgát, de még mindig hozza a munka eredményeként a közös alapba, és mintha egymástól vagy eltérő a különböző irányokba, még mindig tartja magát, hogy az egyik család .
Fejlesztése pünkösdizmus szélesebb - az evangéliumi mozgalom „ébredés” - sok közös Oroszországban és az Európai Unió, az Egyesült Államokban. „Ébredés” vagy „revayvely”, mely eredetileg közül az amerikai protestáns egyházak, találtunk egy választ, és az európai kontinensen. Mi lehet megkülönböztetni, legalább három nagy hullámai „ébredés”, ami hatalmas fejlődés az új egyházak és a régi osztott, minden új „ébredés” mozgalom kitágul és egyre változatosabb, de tisztában van saját belső egységét.
Az első hullám evangéliumi „ébredések” különböző egyházak (az új egyházak és mozgalmak, amelyek elváltak a metodista és baptista) kezdődött a második felében a tizenkilencedik század, és egészen az 1920-as. Ekkor alapján a baptista, metodista és más közösségek született az evangélium európai szövetség (Angliában az 1880-as. Born-európai Kesvikskoe mozgalom „ébredés” közösségek) és a metodista mozgalom szentség született pünkösdi amelyet gyorsan terjedt a huszadik század elején. A végleges terv a világ legnagyobb szervezetek pünkösdi történt közel egy időben az USA-ban, és egy kicsit később, amikor a szovjet hatalmat Oroszországban. A fő különbség a pünkösdi más protestánsok a felismerés volt, a különleges szerepét „szellemi ajándékok”, és a Szentlélek egy ember életében (miután az első szakaszban - bűnbánat és a megtérés - egy személy kell szerezni a „tűzkeresztségen” Spirit, vagy „újjászületés”, amely kifejezett glosszolália " más nyelveken beszél). Aztán lefektetett alapvető tulajdonságait a jövőbeli globális mozgása - pünkösdizmus hamarosan egy probléma a történelmi múltban gyökerező templom a teljesítmény az aktív térítő, ráadásul rakták egy új létrehozásának elvét, és elosztjuk a különböző irányok alapján - „lelki látás” formái küldetés, a megnyilvánulásai a Szentlélek egy személy életét , a prédikáció és az istentisztelet stílusa. Ez az elv teszi az egyik jellemzője az evangélisták - könnyű létrehozásában új templomok és küldetése, a kiáltványt tanok és koncepciók fejlesztése és egyházi ültetés.
A második nagy hullám járt a fejlesztés a karizmatikus mozgalom a különböző keresztény felekezetek az 1960-as (beleértve a mozgás Jézus mozgalom, közel a hippik). Karizmatikusok nem közvetlenül kapcsolódik a pünkösdi, „klasszikus pünkösdi” 1920 elhatárolta magát a karizmatikus mozgalom, kiemelve az innováció és a „eretnekség”, de a történet további fejlesztése azt mutatta, hogy a karizmatikus egyházak, amint azok nehéz megkülönböztetni a pünkösdi és fordítva , a fiatal pünkösdi egyházak megkülönböztethetetlenek a karizmatikától. Oroszországban és a volt Szovjetunió merev szétválasztása pünkösdi és karizmatikus, hogy sorolják őket különböző irányokba csak értelmetlen. A második hullám tartott, amíg a 1980-as évek során született, „Hit Mozgalom”, és számos küldetés templomok ( „Vineyard”, „Az élet igéje”), volt egy csomó új prédikátorok, gyógyítók, akik gyűjtik ezer és több tízezer ember Ukrajna, Fehéroroszország , A balti államok Afrikába és Latin-Amerikába. A második hullám az evangéliumi mozgalom vált a transznacionális és túlment felekezeti határokat - „Ébredés” és „újjászületett” tette lehetővé, és pünkösdi a karizmatikus mozgalom, minden baptista, református vagy anglikán is kap „újjászületés”, és maradjon a megnevezését, vagy független evangélikus küldetést alakítson ki. És továbbra is egy coreligionista lesz. A második hullám mozgalmai és prédikátorai a nyolcvanas évek végétől kezdve szököttek a posztszovjet téren.
Oroszországban, az Európai Unió és az új evangéliumi mozgalom gyorsan növekszik a szimpátia a nyilvánosság, és keretében gyakorlati hitélet push, különösen a regionális kontextusban, a hagyományos történelmi egyházak (katolikus, ortodox, evangélikus, anglikán) a második helyre. Az evangélikus egyházak főleg a hagyományos egyházak versenytársainak tekinthetők. A hagyományos tudat nem tudja, hogy a kereszténység létezhet gyökér nélkül, a nemzeti kultúra nélkül beilleszkedését a kulturális környezet, a folyamatosan változó formákat küldetése és szolgálata, megsemmisítése határ (aktív térítést, a megítélése formái tömegkultúra).
A társadalom szemében az evangéliumi mozgalom arc nélküli, amorf, kaotikus, nem tekinthető egyetlen egésznek. Ebben a tekintetben a kudarcok és sikerek a mozgás és a személyi karizmával vagy a kapzsiság pastoris különböző mozgásokat érzékelik „eretnek” ága a protestantizmus, amelyeknek semmi köze hozzá, stb
- a misszionáriusi munka és az imádat váratlan formái, az egyéni spirituális gyakorlatok;
- egy teljes körű mikrokozmosz létrehozása az egyes helyi egyházakon belül, minden egyes közösség egy kis "ark" prototípusává válik, ahol minden, amit egy embernek szüksége van, összegyűjtött;
- az egyházi gazdaság kialakulása minden hívő, családja és munkája szintjén - ez azt jelenti, hogy az "új hullám" gyakorlati kereszténysége minden hívő életét tervezi;
- a demokratikus értékek oktatása, a hívő mint aktív polgár, bizonyos értelemben az egyház aktív demokratikus viselkedést vált ki;
- politikai és kulturális platform az egyház alapja kizárólag a védelem és képviselet a „bibliai értékeket”, mert olyan ideológia, kivéve az „erkölcsi” erre a fundamentalista kereszténység nem létezik;
- a vallások közötti, inter-egyházi kapcsolatok, valamint a kapcsolódó politikai ideológiák elvén alapuló elítélés vagy reform a szempontból „bibliai értékeket” helyett párbeszédet más filozófiai, tudományos és historiosophical fogalmak, amelyeknek nincs értelme az fundamentalisták.
Becsüljük meg a hívők száma, és a számos evangélikus templomok (közösségek vagy csoportok) rendkívül nehéz, mert a természet ezt a mozgást, és a vallási közösségek léteznek számos EU országban (regisztráció nélkül vagy bejegyzett civil szervezetek). Ennek része a közvélemény-kutatások, a hagyományosan evangélikus országokban (például Németországban) a „protestantizmus” lehet takarítani minden irányban, és nehéz elválasztani egymástól, az evangélisták utalhat magukat, és a szabad evangélikus egyházak és a pünkösdi, és igaz, hogy „a keresztények "És azt is tudhatja, hogy nincs megnevezésük, de vallás nélkül létezik egy keresztény hit. A tömeg felmérések (a minta az ország 1000-2500 kérdőívek) evangéliumi mozgalom, amely markerek pünkösdista, karizmatikusok, szabad egyházak, gyakran képviselik 1-2%, mivel az csak a hagyományos egyházak élő képeket a tömegtudat és összetartó és aktív, még több ezer közösség is szétszóródott, és még nincsenek egyetlen kép.
Az európai értékelési tanulmány, amely lényegében a világkutatás része, megerősíti az evangélisták fokozatos megjelenését az egyes országok tömeges felméréseiben. A jelölés a pünkösdiak jelenléte a kérdőíves felmérésekben, nagyon kis számú kérdőív az országban (1000-ig) - Lettországban, Finnországban, Izlandon, Fehéroroszországban, Horvátországban [6].
Egy multimilliárd dollár evangélikus mozgalom eddig csak egész Európában, és nem egy adott ország méreténél szólal meg, bár egyes országokban egyre inkább megfigyelhető a közszférában.
Evangélikusok és társadalom
Keretében a European Society of evangéliumi gyülekezetek két tűz közé szorult - egyrészt, azok képviselői a hagyományos egyházak és a konzervatív és idegengyűlölő része, másrészt, ez egy világi társadalom és világi értelmiségiek, a bürokrácia, amely figyelembe veszi a vallás magánügy, amely nem befolyásolható a közrendre. Ugyanakkor, egyházak és missziók különböző irányokba, nem csak hogy nem csökkentik a tevékenységük miatt az ellenzék és a kritika mindkét oldalról, hanem látni, mint a keresztény kötelessége, hogy megtörjön, vagy akár megtörni az ideológiai politikai rendszer létre, mint a történelmi egyház és a szurkolók a szekularizmus és a „ateista "Semleges politika.
Franciaországban az evangélikus közösség jobban érinti a világi bürokrácia és a nyilvánosság, azt állítva, a megkülönböztetés a hatóságok. Tisztviselők úgy vélik, spontán szerelvények evangélista, különösen Afrika, gyanús és veszélyes, hatóságok és az állampolgárok próbálják betiltani karizmatikusok tartják zajos gyülekezet, nem ad teret kiadó. Például a közösség evangélikus missziós központ (Center Missionaire Evangélique) kénytelen volt felvenni a korábbi szupermarket Párizs közelében, mint a város Montreuil polgármestere és a szomszédok az egyház kérte, hogy távolítsa el a zenét, majd kérte, hogy ne énekeljen, ami elfogadhatatlan volt azoknak, akik úgy vélik, a rendőrség is megszakítja a szolgáltatást, kommunikálni a lelkipásztorral. Többször a közösség az Unió haiti és afrikai, karibi Evangélikus templomok Franciaországban bíróság elé állítanak, a „zaj”, hogy imádják vasárnap reggel (lelkészek azt gyanítják, hogy a tisztviselők és a helyiek is működhet rejtett rasszista okokból). Ebben a tekintetben a Francia Nemzeti Tanács evangélikusok (CNEF) már többször kérte a hatóságokat, hogy ne bonyolítsák az élet a hívők, és arra ösztönözzük őket az illegális templomok körül Párizsban, amely mintegy 200 (15% létrehozott bevándorlók).
Az evangéliumi mozgalom keresztyén ellenkultúrát alakított ki egy világi társadalomban, és éppen azért, hogy e társadalom hitre váltson. Egy igen változatos evangélikus mozgalom a kereszténységnek az emberek, társadalmak, egész országok tudatosságának szekularizációjához adott válasza, amelyre egy vagy két vallási hagyományra való támaszkodás a távoli múlt kérdése lett. Az evangéliumi ellenkultúra egyfajta deus ex machina a globalizáció és a tudományos haladás világában, ahol sehol sem számíthat a semmiből.