Influence - az isteni vígjáték dante a római katolikus dogma kialakulására a purgatórium portálján
Az olasz költő Dante Alighieri "isteni vígjáték" a világirodalom egyik legnagyobb műve. De ha Oroszországban, a híres Leo Danilkin kritikus szellemes megjegyzése szerint Dante jobban ismert a müncheni "Bajorország" védőjeként, akkor a modern Olaszország számára kultikus alak marad. Körülbelül minket Pushkin, vagy inkább - sokkal többet, mert több Gogol, Tolsztoj, Dosztojevszkij, majd a listán van.
És ez annak ellenére, hogy megfelelően Mandelstam azt mondta, „Reading Dante mindenekelőtt végtelen munka, mint haladást visz minket el a célt. Ha az első olvasat csak akkor okoz légszomjat és fáradtságot, majd a raktárból a következő pár neiznosimyh svájci cipő köröm” [1 ].
Az "Isteni Vígjáték" három részből áll: Pokol, Purgatórium és Paradicsom - és leírja a bűnösök kínjait és az igazak áldását. Mire az „Isteni színjáték” (az elején a XIV század) a római katolikus egyház dogma purgatórium nem hirdetett, mely lett a hivatalos tanítása katolikusok egy évszázaddal később, a Tanács Firenze szülővárosa, Dante.
Az ortodox tanítás keretében lehetetlen beszélni a művészi tevékenységnek a doktrini igazságokra gyakorolt hatásáról, mivel az ortodoxia nem fogadja el a "dogmatikus fejlődés" fogalmát. Az ortodox egyházzal ellentétben a római katolikus egyház "kiemeli az egyház dogmatikus tanításának fejlődését, és annak lehetőségét, hogy új dogmák hirdetésével újrateremtse" [2]. Így a katolicizmusban új dogmák jelennek meg, a régiek pedig finomíthatóak és kiegészíthetők.
A római katolikus tanítás purgatórium alakult fokozatosan, azt mondhatjuk, hogy ő született fájdalom. A „purgatórium”, mint egy főnév (purgatórium) megjelent csak a végén a XII században. [3] korábban használta a „tisztogatás tűz”, és hasonlók, amelyek teljesülése még Origenész. Tanbéli purgatórium, mint a születési hely rögzítik a pápai meghatározása Innocent IV 1254-ben, de a végső döntést a Tanács Lyons 1274 a „tisztítótűz” nem, mivel dogmatikus rögzítés purgatórium a katolikus teológia volt a Tanácsot Firenze 1438-1439 időszakban.
Így látjuk, hogy a tizenharmadik és a tizenötödik század között a purgatórium absztrakt elképzelésből a tanításban rögzített doktrínába utazott. Ebben az időszakban megjelenik az "isteni vígjáték" megjelenése is. Ennek a tanulmánynak az a munkahipotézise, hogy Dante meghatározó befolyást gyakorolt a purgatórium dogmájának kijelentésére a katolikus egyházban.
A kérdés megválaszolásához a befolyása a „Isteni színjáték” kialakulását a tanítás purgatórium, szükséges és ugyanakkor kiemelni két szempontból is elegendő: mi hozta az ötletet, Dante purgatórium, és az ő verse befolyásolta a döntést Tanács Firenzében.
A purgatoria részletes és részletes genezise a középkori híres történész és Jacques Le Goff kultúrogológus "A tisztítótörténet születése" című könyvében található, amely az egyik legfontosabb forrása ennek a kérdésnek. Le Goff kijelenti, hogy előtte a purgatórium születésének cselekedete "a történészek és mindenekelőtt a teológia és a spiritualitás történészei" nélkül maradt [4]. Ennek megfelelően Dante szerepe ebben a folyamatban továbbra is gyengén értett, bár Le Goff szerint az olasz költő kulcsfontosságú szereplő a purgatórium történetében [5].
Le Goff könyvében egy külön fejezet - "Poetic triumph:" Divine Comedy "- Dante munkájának és a purgatórium dogmájának kialakításában betöltött szerepe. Purgatórium és az opus megjelenése előtt Dante széles körben elismert volt, de nem tanult be a dogma rendszerébe. "A másik világ utolsó helyének meghatározása késett, míg Dante a másik világ három királyságának földrajzát a legmagasabb kifejezésnek adta - írja Le Goff.
„Dante” Purgatórium „volt utánozhatatlan végén egy hosszú genezise purgatórium Ezen kívül az összes lehetséges, néha inkompatibilis képek purgatórium, ami az Egyház, azzal érvelve, dogmatikus alapon hagyta a választás az érzékek és a képzelet keresztények, ez -. A legkiemelkedőbb megvalósításában purgatórium” - foglalja össze Le Goff [7].
Hasonlóképpen, becsüli a hozzájárulást a Dante és a hazai kulturális tudós, filozófus, egyetemi tanár AL Dobrohotov: „Ha a kép kínjait fene volt a középkori folklór és a teológia nagy hagyománya, hogy sokáig bizonytalan maradt tisztítótűz Alapvetően az ötlet Dante volt az első, ha nem az egyetlen. aki adta a részletes ábrás és ideológiai értelmezése a festmény purgatórium „[8].
És én éneklem a második királyságot,
Ahol a lelkek megtisztulnak
És az örökhöz emeljük fel a lényt.
Így azt mondja Dante az "Isteni Vígjátékban" [9].
„Az összes földrajzi képek képzeletbeli túlvilág ennyi száz felajánlott Dante, úgy döntött, az egyetlen kifejező valódi logikája purgatórium, hegymászó logika - a hegyen”. [10] A hegymászás ebben az esetben sinonim a tisztítással. A Mount Purgatory, a Dante koncepciójában, a déli féltekén Jeruzsálem antipódusa. Ez 7 emeletes eresz, a kör, amely csökkenti mozog, hogy a tetejükön megtisztul a 7 főbűn: kevélység, irigység, harag, szomorúság, a fösvénység, torkosság, bujaság.
Dante látta Purgatórium „ideiglenes Pokol kevesebb pokoli kín megállapított ugyanazon bűnöket, de elkövetett kevésbé súlyos formában, részben vagy eltávolítjuk a bűnbánat és vezeklés, vagy kisebb edzett, mint az átkozott, vagy csak részben beszennyezte az élet többi része végrehajtás az isteni szeretet.”[11]
Ezt támasztja alá az Dobrohotov „” A pokol, a lélek nem ismeri a változtatások vannak fagyasztva a didaktikus módon, vagy a lánc fájdalmas átalakítások purgatórium helyett átalakítása - átalakítása itt kezdődik - először lassan, majd gyorsabban - hegymászó a szabadság és a .. szellemi önrendelkezés "[12].
A Dantov purgatóriumának legfontosabb különbsége az előzőtől, hogy ez a remény helye. "Dante sokkal jobb és jobb, mint bárki más, a tisztás megtisztulásának közbenső helyét, a purgatóriumot a XIII. Században temető aláolvasztástól." [13]. Ez a fogalom a további katolikus hagyomány által érzékelhető.
Nyomai az első vita a purgatórium a görögök és latinok, azt látjuk, 1231-ben, amikor egy vita között zajlott George Badanisom püspök Korfu, és testvére Bertalan, a pápai legátus. [14] „Érvei latin teológia mellett létezését purgatórium átkerült a görög püspök a pátriárka Herman II, aki cáfolta azokat tanulmányában, míg a pletyka, hogy a görögök tagadja tisztítótűz, elterjedt a latinok, aki azonnal reagált írásokat, ahol márkás” megtévesztő „görögök” - írta Larcher [15].
A purgatórium legfontosabb vitái, amelyek a latinokat az új dogma végleges konszolidációjához vezették, a Ferrara-firenzei tanácsban (1438-1439) zajlottak. „Ez a harc az eretnekek ellen a XII-XIII században, a görögök ellen a XIII-XVI században, a protestánsok a XVI-XVII században a római egyház tökéletes tana purgatórium,” - mondja Le Goff. [16]
A Ferrara-Firenzei Tanács latin és görög nyelven végzett cselekedetei elveszettek [17]. A Tanács kronológiájával és anyagaival kapcsolatos legfontosabb források tekinthetők a császári küldöttség, a nagy egyházmegye Sylvester Siropoula egyik tagjának emlékirataihoz [18]. valamint az Archimandrite Ambrose (Pogodin) említett könyvét is.
"A császár, mint a görögök más képviselői, úgy vélte, hogy a purgatórium kérdése a legegyszerűbb az ortodoxok és a katolikusok közötti" híd "megtalálása." [19] Ez annak köszönhető, hogy a purgatórium problémái nem álltak fenn a Nagy Schismban, és azért is, mert az utóélethez tartoztak, amelynek részlete az ortodox teológia nem teljesen egyértelmű ítéletek.
De ahogy a vita során kiderült, az ortodoxok és a katolikusok közötti különbségek ebben az ügyben igen jelentősnek bizonyultak.
Először is, a latinok, mint a jelentést a Tanácsnak, úgy purgatórium eredeti tanításait a római egyház: „Ez minden időben, így gondoljuk, és így bevallotta, még a nap, amikor mindkét egyház egyesítették, és mielőtt ott most szétválasztás "(a purgatoriai latinok első jelentése, amelyet a székesegyházban Caesarini bíboros készített) [20]. Ugyanezt a gondolatot ismételjük meg a latinok második jelentése, amelyet John de Torquemada tett: "A római egyház, amely mindig is ezt a tanítást tartotta." [21]
A Dante közvetlen befolyásolásának nyilvánvaló nyomai a Tanács résztvevői számára további kutatásokat igényelnek, valószínűleg az olasz levéltárakban. Egy külön tanulmányban felmerül a kérdés, hogy a katolikus tömegben megtisztulnak-e a purgatórium fogalma. "A purgatórium sikere a térbeli rögzítés és a képzelőerő miatt következett be, amely felé nyitotta a fejlődés lehetőségét" [24]. Le Goff mondja.
Ezen túlmenően, a „szükség van egy tisztítótűz, az utolsó lépésben a halál és feltámadás, hogy meghosszabbítja a bűnbánat folyamatát, hogy a megváltás a másik oldalon a határ megtévesztő halál, vált valós igény a tömegek”. [25] És valóban, amikor beszélni a modern gyakorlatban a katolikusok, mit jelent a purgatórium, akkor kap valamit, mint ez a válasz: nem vagyunk méltók a mennybe, a pokolba nem akar, és Purgatórium „harmadik út” - csak az ilyen tökéletlen keresztények.
A purgatórium dogma kialakulásának folyamata és a Dante szerepének megteremtése további tanulmányokra van szükség. Ez a tanulmány különösen fontos a Firenzei Unió tanulságainak fényében, amelyet számos ortodox hierarchiában a Tanács ír alá. Az ortodox-katolikus párbeszéd aktiválásának összefüggésében a javasolt tanulmány következtetései segíthetnek a párbeszédek és a felek álláspontjának megfelelő megértésében.
Kulturális szempontból nagy jelentőséggel bír a műalkotás lehetséges hatása az egyházi dogmákra. Az összehasonlító teológia keretében egy ilyen tanulmány világossá tehetné a római katolikus tanítás kialakulásával kapcsolatos számos kérdést.
[18] Syropoulos Silvester.Vera historia unionis nem verae többek Graecos et latinok sive Concilii Florentini exactissima narratio ... Hagae, 1660; Les "Mémoires "du Grand EccléConstantinople köztársasági székhelye, Sylvestre Syropoulos, a firenzei székhelyű. Róma, 1971.
[19] Archimandrite Ambrose (Pogodin). Szent Márk Efézus és a firenzei Unió. - P. 46.
[20] Archimandrite Ambrose (Pogodin). Szent Márk Efézus és a firenzei Unió. - P. 52.
[21] Archimandrite Ambrose (Pogodin). Szent Márk Efézus és a firenzei Unió. - P. 93.
[22] Archimandrite Ambrose (Pogodin). Szent Márk Efézus és a firenzei Unió. - P. 99.
[23] Archimandrite Ambrose (Pogodin). Szent Márk Efézus és a firenzei Unió. - 115. o.
[24] Le Goff J. A Purgatórium születése. - P. 426.