Az ortodox bocsánatkérő - az "isteni vígjáték" dante hatása a római katolikusok megalakulására
Az olasz költő Dante Alighieri "isteni vígjáték" a világirodalom egyik legnagyobb műve. De ha Oroszországban, a híres Leo Danilkin kritikus szellemes megjegyzése szerint Dante jobban ismert a müncheni "Bajorország" védőjeként, akkor a modern Olaszország számára kultikus alak marad. Körülbelül minket Pushkin, vagy inkább - sokkal többet, mert több Gogol, Tolsztoj, Dosztojevszkij, majd a listán van.
És ez annak ellenére, hogy Mandelstam szerint "Dante olvasása elsősorban és végtelenül végtelen munka, amely sikerrel elhatárol minket a céltól. Ha az első olvasás csak a légszomjat és a fáradtságot okozza, akkor töltse fel a következő pár elviselhetetlen svájci cipőt körmökkel "[1].
Az "Isteni Vígjáték" három részből áll: Pokol, Purgatórium és Paradicsom - és leírja a bűnösök kínjait és az igazak áldását. Mire az „Isteni színjáték” (az elején a XIV század) a római katolikus egyház dogma purgatórium nem hirdetett, mely lett a hivatalos tanítása katolikusok egy évszázaddal később, a Tanács Firenze szülővárosa, Dante.
Az ortodox tanítás keretében lehetetlen beszélni a művészi tevékenységnek a doktrini igazságokra gyakorolt hatásáról, mivel az ortodoxia nem fogadja el a "dogmatikus fejlődés" fogalmát. Az ortodox egyházzal ellentétben a római katolikus egyház "kiemeli az egyház dogmatikus tanításának fejlődését, és annak lehetőségét, hogy új dogmák hirdetésével újrateremtse" [2]. Így a katolicizmusban új dogmák jelennek meg, a régiek pedig finomíthatóak és kiegészíthetők.
A purgatóriumról szóló római katolikus dogmát fokozatosan alakították ki, azt mondhatjuk, hogy gyötrelemben született. A „purgatórium”, mint egy főnév (purgatórium) megjelent csak a végén a XII században. [3] korábban használta a „tisztogatás tűz”, és hasonlók, amelyek teljesülése még Origenész. Tanbéli purgatórium, mint a születési hely rögzítik a pápai meghatározása Innocent IV 1254-ben, de a végső döntést a Tanács Lyons 1274 a „tisztítótűz” nem, mivel dogmatikus rögzítés purgatórium a katolikus teológia volt a Tanácsot Firenze 1438-1439 időszakban.
Így azt látjuk, hogy a XIII-XV. Századok között a purgatórium eljutott az elvont eszméletből a tanításban rögzített doktrína felé. Ebben az időszakban megjelenik az "isteni vígjáték" megjelenése is. Ennek a tanulmánynak az a munkahipotézise, hogy Dante meghatározó befolyást gyakorolt a purgatórium dogmájának kijelentésére a katolikus egyházban.
A kérdés megválaszolásához a befolyása a „Isteni színjáték” kialakulását a tanítás purgatórium, szükséges és egyúttal emeli ki eléggé a két szempontot, hogy hozta az ötletet, Dante purgatórium, és az ő verse befolyásolta a döntést Tanács Firenzében.
A purgatoria részletes és részletes genezise a középkori híres történész és Jacques Le Goff kultúraösztönző könyvében, a "Purgatórium születése" című könyvében található, amely az egyik legfontosabb forrása ennek a kérdésnek. Le Goff kijelenti, hogy előtte a purgatórium születésének cselekedete "a történészek és mindenekelőtt a teológia és a spiritualitás történészei" nélkül maradt [4]. Ennek megfelelően Dante szerepe ebben a folyamatban továbbra is gyengén értett, bár Le Goff szerint az olasz költő kulcsfontosságú szereplő a purgatórium történetében [5].
Le Goff könyvében egy külön fejezet - "Poetic triumph:" Divine Comedy "- Dante munkájának és a purgatórium dogmájának kialakításában betöltött szerepe. Purgatórium és az opus megjelenése előtt Dante széles körben elismert volt, de nem tanult be a dogma rendszerébe. "A másik világ utolsó helyének meghatározása késett, míg Dante a másik világ három királyságának földrajzát a legmagasabb kifejezésnek adta - írja Le Goff.
A "Dantovo" Purgatórium a purgatórium hosszú eredetének meghatározhatatlan befejezése lett. Ezen túlmenően, az összes lehetséges, néha inkompatibilis képek purgatórium, ami az Egyház, azzal érvelve, dogmatikus alapon hagyta a választás az érzékek és a képzelet keresztények, ez - a legkiemelkedőbb megvalósításában purgatórium „- összegzi Le Goff [7].
Hasonlóképpen, becsüli a hozzájárulást a Dante és a hazai kulturális tudós, filozófus, egyetemi tanár AL Dobrohotov: „Ha a kép kínjait fene volt a középkori folklór és a teológia nagy hagyománya, a purgatórium sokáig bizonytalan maradt ötlet ... Lényegében Dante volt az első, ha nem az egyetlen, aki részletes és képzeletbeli értelmezést adott a purgatórium képéről [8].
És én éneklem a második királyságot,
Ahol a lelkek megtisztulnak
És az örökhöz emeljük fel a lényt.
Így azt mondja Dante az "Isteni Vígjátékban" [9].
„Az összes földrajzi képek képzeletbeli túlvilág ennyi száz felajánlott Dante, úgy döntött, az egyetlen kifejező valódi logikája purgatórium, hegymászó logika - a hegyen”. [10] A hegymászás ebben az esetben sinonim a tisztítással. A Mount Purgatory, a Dante koncepciójában, a déli féltekén Jeruzsálem antipódusa. Ez 7 emeletes eresz, a kör, amely csökkenti mozog, hogy a tetejükön megtisztul a 7 főbűn: kevélység, irigység, harag, szomorúság, a fösvénység, torkosság, bujaság.
Dante látta Purgatórium „ideiglenes Pokol kevesebb pokoli kín megállapított ugyanazon bűnöket, de elkövetett kevésbé súlyos formában, részben vagy eltávolítjuk a bűnbánat és vezeklés, vagy kisebb edzett, mint az átkozott, vagy csak részben beszennyezte az élet többi része teljes isteni szeretet "[11].
Ezt támasztja alá az Dobrohotov: „” A pokol, a lélek nem ismeri a változtatások vannak fagyasztva a didaktikus módon, vagy a lánc fájdalmas átalakítások purgatórium helyett átalakítása - átalakítása itt kezdődik - először lassan, majd gyorsabban - hegymászó a szabadság és a .. szellemi önrendelkezés "[12].
A Dantov purgatóriumának legfontosabb különbsége az előzőtől, hogy ez a remény helyszíne. "Dante több és jobb, mint bárki más, és a purgatóriumból a sír fölött a világ közbenső helyét lerázza, leegyszerűsíti a tizenharmadik században temetkező temetkezési purgatóriumát" [13]. Ez a fogalom a további katolikus hagyomány által érzékelhető.
Nyomai az első vita a purgatórium a görögök és latinok, azt látjuk, 1231-ben, amikor egy vita között zajlott George Badanisom püspök Korfu, és testvére Bertalan, a pápai legátus. [14] „Érvei latin teológia mellett létezését purgatórium átkerült a görög püspök a pátriárka Herman II, aki cáfolta azokat tanulmányában, míg a pletyka, hogy a görögök tagadja tisztítótűz, elterjedt a latinok, aki azonnal reagált írásokat, ahol márkás” megtévesztő „görögök” , Írja Larsche [15].
A legfontosabb vita purgatórium, ami a latinok a végső konszolidációja, az új dogma, sor került a Tanács Firenze (1438-1439 gg.). „Ez a harc az eretnekek ellen a XII-XIII században, a görögök ellen a XIII-XVI században, a protestánsok a XVI-XVII században a római egyház tökéletes tana purgatórium” - írja a Le Goff [16].
A Ferrara-Firenzei Tanács latin és görög nyelven végzett cselekedetei elveszettek [17]. A Tanács kronológiájával és anyagaival kapcsolatos legfontosabb források tekinthetők a császári küldöttség, a nagy egyházmegye Sylvester Siropoula egyik tagjának emlékirataihoz [18]. valamint az Archimandrite Ambrose (Pogodin) említett könyvét is.
„A császár, valamint más képviselői a görögök úgy gondolták, hogy a kérdés a purgatórium a leginkább könnyű megtalálni a” hidat „ortodoxok és katolikusok.” [19] Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a purgatóriumban probléma nem létezik az idő a nagy egyházszakadás, és az a tény, hogy ez egyértelműen a túlvilágra, amely részletezi nem teljesen egyértelmű ítéletet az ortodox teológiát.
De ahogy a vita során kiderült, az ortodoxok és a katolikusok közötti különbségek ebben az ügyben igen jelentősnek bizonyultak.
Először is, a latinok, mint a jelentést a Tanácsnak, úgy purgatórium eredeti tanításait a római egyház: „Ez minden időben, így gondoljuk, és így bevallotta, még a nap, amikor mindkét egyház egyesítették, és mielőtt ott most szétválasztás "(a purgatoriai latinok első jelentése, melyet Cesarini bíboros a katedrálisban készített) [20]. Ugyanez a gondolat megismétlődik a latinok második jelentése szerint, melyet John de Torquemada tett: "A római egyház, amely mindig ezt a tanítást tartotta ..." [21]
A Dante közvetlen befolyásolásának nyilvánvaló nyomai a Tanács résztvevői számára további kutatásokat igényelnek, valószínűleg az olasz levéltárakban. Egy külön tanulmányban felmerül a kérdés, hogy a katolikus tömegben megtisztulnak-e a purgatórium fogalma. "A purgatórium sikere a térbeli rögzítés és a képzelőerő miatt következett be, amelyre a fejlődés lehetősége nyílt" [24]. Le Goff mondja.
Ezen túlmenően, a „szükség van egy tisztítótűz, az utolsó lépésben a halál és feltámadás, hogy meghosszabbítja a bűnbánat folyamatát, hogy a megváltás a másik oldalon a határ megtévesztő halál, vált valós igény a tömegek”. [25] És valóban, amikor beszélni a modern gyakorlatban a katolikusok, mit jelent a purgatórium, akkor kap valamit, mint ez a válasz: nem vagyunk méltók a mennybe, a pokolba nem akar, és purgatórium, a „harmadik út” - csak az ilyen tökéletlen keresztények.
A purgatórium dogma kialakulásának folyamata és a Dante szerepének megteremtése további tanulmányokra van szükség. Ez a tanulmány különösen fontos a Firenzei Unió tanulságainak fényében, amelyet számos ortodox hierarchiában a Tanács ír alá. Az ortodox-katolikus párbeszéd aktiválásának összefüggésében a javasolt tanulmány következtetései segíthetnek a párbeszédek és a felek álláspontjának megfelelő megértésében.
Kulturális szempontból nagy jelentőséggel bír a műalkotás lehetséges hatása az egyházi dogmákra. Az összehasonlító teológia keretében egy ilyen tanulmány világossá tehetné a római katolikus tanítás kialakulásával kapcsolatos számos kérdést.