Friedrich Nietzsche a szürkületi bálványok ősi világáról
A görögökben a "gyönyörű lélek", az arany átlag és más tökéletesség - hasonlóan a nyugodt dicsőséghez, ideális gondolkodásmódhoz, nagyszerű egyszerűséghez. Ebből a "nagyszerű egyszerűségből", ami a niaiserie allemande-nak felel meg, védettem, pszichológiai ösztönöm benne rejlő. Láttam a görögökben erőteljes ösztönüket, akaratukat, láttam a remegést, ami a féktelen vágyhoz vezetett; Láttam, hogy az összes intézményüket az elővigyázatossági intézkedések alapján építették meg, hogy megvédjék magukat a bennük lévő robbanóanyagtól. A szörnyű belső feszültséget a könyörtelen gyűlölet szörnyű robbanása oldotta meg. A közösségek harci küzdelmet folytattak maguk között, hogy tagjai nyugodjanak meg. Erõteljes erõsítésre volt szükség: a veszély közeledett, mindenhol várt. A fizikai tulajdonságok gyönyörű virágzása, a merész realizmus és a görögökben rejlő erkölcsök hiánya a szükségszerűség, de nem a "természet" által határozták meg; a következmények voltak, és nem olyanok, mint a kezdetektől. A népi fesztiválok és művészetek célja elsősorban az volt, hogy érezzék és emelkedjenek. És a művészetek és fesztiválok volt az egyetlen eszköz ennek eléréséhez dominancia, hogy azt sugallják, hogy mikor kell félni ... A bíró görögök szerint a német módszer, t. E. Az a filozófiájuk, hogy úgy magyarázzák a karakter megfelelően néz szókratészi iskola becsületes ember feladatokat, amelyek lényegében egyáltalán nem görög. A filozófusok valójában a görög világ dekadensei. Elindították a korábban magas ízléssel ellenséges mozgalmat (agonális ösztön, a faj jelentése, a születés előnye). A szókratészi erények hirdették, mert a görögök elvesztették őket. Ráadásul ezek a komédiák, ingerlékenyek, szenvedélyesek, instabilak, valamilyen okuk volt arra, hogy prédikálják az erkölcsöt. Nem mintha azt remélték, hogy az ügyet prédikálják, de ők, mint minden dekadens, nagyon szeretik a hangos szavakat és a szép pózokat ...
Én voltam az első, aki komoly figyelmet szentelt a dionéz jelenségnek nevezett feltűnő jelenségnek; rendkívül fontos a hellén ősi ösztönének megértése, amely csak és a hatalmas hatalom túlzott mértékű megmagyarázására szolgál. Ki nyomdokaiban a görögök, mint a legmélyebb ínyencek a modern görög kultúra, Jacob Burkgardt élő Basel, tudja, hogy ez valami elérni; ezért emelte fel a "görög kultúra" fejezetét a fenti jelenségről. Burckhardt ellentétét a német filológusok képviselik, akik szinte szórakoztató ösztönök elszegényedését fedezik fel, amint a dionüsi jelenségekre vonatkoznak; akkor példaként szolgálhat a híres LOHBECK hogy hidegvérrel méltó száraz könyvmoly, eljutott a titokzatos világ a jelenségek, és meggyőződött róla, hogy a förtelmes gondolatok és naivitás, hogy egy igazi tudós. Fegyveres ezt ösztöndíjjal LOHBECK és megpróbálták bebizonyítani, hogy mindezen vicces dolgokat, sőt, nem jelent semmit, hogy valójában a papok tájékoztatta a résztvevőket az orgiák csak az igazat, mint például a következők: bor gerjeszti vidámság; bizonyos körülmények között egy személy eszik gyümölcsöt; tavasszal virágzik és ősszel szétesik. Mivel a sztrájkoló tömeget rítusok, szimbólumok, organikus eredetű mítosz, hogy olyan túlságosan gazdag ókori világ, a LOHBECK látja őket csak egy újabb ok arra, hogy mutassa meg, okosabbak, mint még egy fokkal „Ha a görögök semmi köze nem volt” - mondta, - " akkor nevetni kezdtek, ugráltak és mindenféle módon dühöngtek, vagy ami egy emberre jellemző, a földre esett, és felnyögött és sírni kezdett. Majd más emberek közeledtek hozzájuk, és megpróbálták megtalálni az alapot az ilyen furcsa viselkedéshez. Ily módon számtalan mítosz és legendás jött létre, hogy megmagyarázza ezeket a szokásokat. Másrészt, az emberek azt gondolták, hogy néhány vicces végrehajtott cselekmények csak bizonyos napokon, nélkülözhetetlen tulajdonság az összes ünnepek és benne szerves részeként a szolgáltatás az istenek. " Mindez a leghülyebb beszélgetés, és Lobek egy pillanatig nem vehető komolyan. Nagyon más jelentőségű számunkra a görög világ fogalma, amelyet Binkelman és Goethe magukért hoztak. Úgy találjuk, hogy ez a koncepció összeegyeztethetetlen az elemekkel, amelyekből a dionüsi művészet áll, vagyis az orgiastika. Valójában kétségem sincs, hogy Goethe kizárhatta volna ezeket az elemeket a gyökérben, tekintve, hogy idegen a görög lélekhez. Ebből következik, hogy Goethe nem érti a görög, mint a misztériumok Dionüszosz, a Görög ösztön kifejezi az alapvető pszichológia a dionüszoszi állapot - „a törekvés az élet.” Mi volt ezek a titkok a hellének számára? Örök élet, élet örök visszatérése, jövője, szentelt és megígért a múltnak, az élet halálos győzelmének, minden átvettnek; a valódi életet, mint állandó létezést, amelyet saját fajuk reprodukciója és a szexuális kapcsolatok rejtélye fejez ki. Ezért a szexuális szimbólumot önmagában a görögök tiszteletbeli szimbólumnak tekintették, mély vallási jelentéssel bírtak az ősi világ számára. Minden reprodukciós cselekményben - a terhesség, a gyermekek születése - izgatja a magas és ünnepélyes érzéseket. A rejtélyek tanításában a fájdalmat szentnek tartják; Általában „születési fájdalmait” szenteld fájdalom, mert minden lény és a növekedés, szaporodás magukat a jövőben, mert a fájdalom ... „Ahhoz, hogy mindig is létezett, a vágy, hogy ezt örökre létezik egy vágy, hogy élni, mindig létezik, és a szülési dara” ... Pontosan mit takar a szó " Dionüszosz. Nem ismerem a szimbólumokat a görög szimbolizmus fölött, a bacchanalia szimbolizmusa. A vallási alapelvre emeli az élet mély ösztöneit, az életet a jövőben, az örök létezést; felismeri az életmód, a legtöbb szülés - a szent utat ... Csak katolicizmus az ő idegenkedés az élet vált a szex valami tisztátalan: vetette sár a nagyon koncepció, a nagy ötlet az életünk ...
A pszichológiában orgiazma t. E. Az érzelmek túlzott teljessége vitalitás és az erő, amelyben a fájdalom maga szerepel egy energizáló eszköz, megtaláltam a kulcsot, hogy megértsék a „tragikus” félreértelmezik Arisztotelész és különösen a pesszimisták. A tragédia nem jelzi, hogy a pesszimizmus a hellének homogén volt pesszimizmussal Schopenhauer; az ellenkező bizonyítéka, mivel a modern pesszimista nézetek teljes ellentétét képviseli. Megerősítés az élet, annak ellenére, hogy a durva és ellenséges megnyilvánulása, a törekvés az élet, az áldozat a nagyobb típusok, és boldogan tudatában kimeríthetetlen bősége - ez az, amit az úgynevezett dionüszoszi és amelyek, mint egy híd vezet minket, hogy értik a pszichológia a tragikus költő. És mindez nem lehet megszabadulni a félelem és együttérzés, nem kell tisztítani a veszélyes szenvedély, a heves robbanás, - ahogy Arisztotelész érteni - és fölé emelkedni a félelem és az együttérzés, az lesz az örök öröm, hogy , öröm, amely magában foglalja a pusztítás lelkületét is ... Ezért ismét megérintem a helyet, amely egyszer szolgált a kiindulópontnak számomra. „A tragédia születése” volt az első átértékelése minden érték, minden drága, és ez az, amiért - az utolsó követőinek Dionüszosz filozófus és prédikátor, az örök visszatérés az élet - ismét kezd a földön, ahonnan meríti erejét, az én akaratom, az erőm.
A könyv másik fordítása:
Twilight of idols, vagy Hogyan filozofizálni egy kalapáccsal
Mint én tartozom az ősi
Összefoglalva, néhány szó a világról, amelyhez hozzáférést kerestem, amelyhez talán új hozzáférést találtam - az ősi világról. Saját ízlése talán az ellenkezője kényeztető ízét, és messze nem képes igent mondani az egész együtt: ő vonakodva mond igent, készségesen Nem, valószínűbb, mint nem mondott semmit ... Ez vonatkozik a teljes tenyészetek arra utal, hogy a könyvek Ez vonatkozik a településekre és a tájakra is. Tény, hogy nagyon kevés ősi könyvet olvastam az életemben, nem számítva a leghíresebbeket. A stílusérzékem, az epigram stílusérzete szinte azonnal felébresztette a Sallust-ot. Nem felejtettem el tiszteletreméltó tanítóm, Corsson csodálatát, amikor legmagasabb jelét a legrosszabb latinistára helyezte, egyetlen ütéssel befejezte. Tömörített, szigorú, a legnagyobb mennyiségű anyag a bázison, hideg dühvel a "szép szavakra", valamint a "finom érzésekre" - úgyhogy kitaláltam magam. Mindenütt a "Zarathustra" -ig mindenütt nagyon komoly igényem van a római stílusra, a stílusra "légnemű perennius" -ra. - Nem volt velem máskor Horatiusnál. Eddig egyetlen költő sem hozott olyan művészi csodálatba, amely az odé kezdetétől Horace-ig vezetett. Bizonyos nyelveken nem is várhatjuk, hogy mit érünk el itt. Ez a mozaik szó, ahol minden szó a hang, mint sima, mint a koncepció, tölt erejét, és a jobb és a bal oldalon, és az egész, ez a minimális összeg és a karakterek száma, ezt úgy érjük el ezen a módon maximum védjegyek energia - mindez egy római szellem és , ha hisznek nekem, arisztokrata par excellence. A költészet egészét összehasonlítjuk ezzel valami túl népszerűséggel - egyszerű szórakozás ...
Én voltam az első, aki a megvilágosodás öregebb, még mindig gazdag és még csordultig Görög ösztön reagált komolyan arra a meglepő jelenség, amelynek nevét viseli Dionüszosz: elmagyarázta az egyetlen felesleges energiát. Aki tanulmányok a görögök mint a legmélyebb műértő, hogy a kultúra a ma élő, Jacob Burckhardt Basel, meg fogja érteni rögtön, hogy ez valami történik: Burckhardt szerepel az „A kultúra a görögök”, egy külön fejezetet a nevezett jelenség. Ha azt szeretnénk, hogy megismerjék az ellenkező hozzáállást a helyzet, akkor csak nézd meg a szinte mulatságos szegénység ösztön német filológusok, ha megközelítik a dionüszoszi. Különösen híres LOHBECK [66], aki a tisztelt bizalom elapadt közepette a féreg könyvek belopakodott a világ titokzatos államok és meggyőzte magát a tudomány, abban a tényben rejlik, hogy ez undorítóan komolytalan és gyerekes - LOHBECK világossá tette, hogy az összes tanítást, hogy , sőt, mindezen érdekességek nem bírnak jelentőséggel. Papok tényleg tájékoztatni a résztvevőket az orgiák valami nem mentes értéket, például, hogy a bor gerjeszti a szórakoztató, hogy egy személy néha él, táplálkozó gyümölcsök, növények, virágzás tavasszal és ősszel elhalványul. Ami a megdöbbentő gazdagsága rítusok, szimbólumok és mítoszok tobzódó eredetű, ami szó szerint benőtt ókori világ, a LOHBECK találja, hogy egy ok arra, hogy növelje az elméje egy másik fokozatot. „A görögök, - mondja Aglaophamus I 672, - ha kellett mást tenni, nevetett, ugrott, megjövendölte, vagy ahogy néha egy személy vadászik, és erre ültek és sírt és sírt. Mások később csatlakoztak hozzájuk, és legalább egy okot kerestek a csodálatos jelenség miatt; így kelljen magyarázni ezeket vám számtalan történetet fesztiválok és mítoszok. A másik oldalon úgy vélték, hogy azok a szórakozás, hogy egyszer került sor a nap eseményei, egy szükséges része az ünnepek, és hogy betartja őket, mint egy lényeges része a szolgáltatás. " - Ezt a hitvány fecsegés, az ilyen LOHBECK nem lehet komolyan venni percig. Egy egészen más benyomást kapunk, ha megvizsgálja a „görög”, amely jelenleg készül Winckelmann és Goethe, és találja meg összeegyeztethetetlen elem ebből dionüszoszi művészet növekszik - a orgiazmom. Nem kétlem, hogy Goethe alapvetően kizárt valamit, ami hasonló a görög lélek lehetőségeitől. Következésképpen Goethe nem értette a görögöket. Mert csak a dionüszoszi misztériumok, a pszichológia, a dionüszoszi állapot fejezi ki az alapvető tényt, a Görög ösztön - az ő „fog élni”. Mit fedeztek fel a hellének ezekkel a misztériumokkal? Örök élet, élet örök visszatérése; a jövő, a múltban ígért és szentelt; diadalmaskodó Igen az élethez a halállal és a változással ellentétes; az élet valódi folytatása az együttélésen keresztül, a szexuális élet rejtélyein keresztül. Ezért a szexuális szimbólum görögök tisztelt karakter önmagában, az igazi mély értelmét az ősi vallásosság. Minden, ami az együttérzés, a terhesség és a szülés aktusában különválasztott, magasabb és teljesebb győzelmeket keltett. A tanítást a misztériumok megszentelt szenvedés „liszt anyák” szenteld szenvedés minden - minden egyre és egyre növekvő, amelyek mindegyike biztosítja a jövőben szenvedést okoz ... örökké élni alkotás örömét, hogy az élni akarás örökké megerősítette magát, ezt meg is lehet „anyák liszt” ... Mindez azt jelenti, a „Dionüszosz”: nem tudom, hogy a nagyobb szimbolizmus, mint ez a görög szimbolizmus, a szimbolizmus Dionüszosz. Ez kapcsolódik a vallási jelentését a legmélyebb ösztön az élet, az ösztön az élet jövője, az örök életet - az élet útját, közösülés, így például a szent utat ... Egyedül a kereszténység annak ressentiment nincs összefüggésben a futamidő az alapul szolgáló készült szexualitás valami nem tiszta : elkezdődött az élet kezdete, előfeltétele ...
Pszichológia orgiazma a túlcsorduló érzése élet és az erő, amellyel még a szenvedést, mint egyfajta afrodiziákum, adott nekem a legfontosabb, hogy a koncepció a tragikus érzés félreértik mind Arisztotelész, különösen a mi pesszimisták. A tragédia olyan messze van, hogy bizonyítson valamit a hellénizmus pesszimizmusának kedvéért Schopenhauer értelemben, amely inkább inkább döntő elutasításnak és ellentmondásosnak tekinthető. Az élet megerõsítése még a legegyetlenebb és keményebb problémákban; az akarat, hogy az élet öröm az áldozat a legmagasabb fajta saját kimeríthetetlen - ez az, amit az úgynevezett dionüszoszi, ez az, amit azt hiszem a hídon a pszichológia a tragikus költő. Nem azért, hogy megszabaduljon a félelem és együttérzés, nem kell tisztítani a veszélyes szenvedély durva ez depressziót - értem ez Arisztotelész -, és annak ellenére, hogy a megdöbbenés és az együttérzés, a leginkább örök öröm lesz - az öröm amely magában foglalja továbbá az öröm pusztítás ... De aztán megint érintkeznek a pontot, ahonnan már nincs idő - „a tragédia születése” volt az első átértékelés minden érték: itt vagyok megint megy vissza a talaj, amely növekszik a vágyam, tudom - én, az utolsó tanítványa a filozófus Dionüszosz - én, a tanár az örök visszatérés ...
"Így szólt Zarathustra"
"Miért olyan nehéz! - Amint az említett szén a gyémánt. "Nem vagyunk közeli hozzátartozók?" -
Miért olyan puha? Ó, atyámfiai, kérlek: nem vagy az én testvérem?
Miért annyira puha, annyira engedelmes és megfelelő? Miért olyan sok negáció, lemondás a szívedben? Olyan kicsi rock a szemed előtt?
És ha nem akarsz végzetesnek és határozatlanul lenni, hogyan tudnál valaha győzni velem?
És ha a szilárdságod nem akar szikrázni, vágni és boncolni, hogyan tudsz valaha létrehozni velem?
Mindazok, akik létrehoznak, szilárdak. És boldogságnak tűnik számodra, hogy a kezedet az évezredekre kényszeríted, mint a viasszal,
- boldogság, az évezredek akaratára írva, mint bronzra, - nehezebb, mint a bronz, nemesebb, mint a bronz. Teljesen határozottan csak a nemesi.