Tawassul és stiggas keresztül a próféta, az iszlám Dagestan
Valójában minden nem ugyanaz, mint Ibn Taymiyyah bejelentette (azaz, hogy a tawassul és a stiggas nem megengedett), és nem egy alim úgy vélte őt így. Éppen ellenkezőleg, tawassul a Próféta (béke legyen vele) - ez a hasan (jótett), arról, hogy ő (Próféta sollyallahu alayhi wa sallam) létrehozása vagy után, élete során, vagy a halála után.
A tawassul javára a létrehozásáig, az al-Hakim által narrált hadeeth és hiteles (sahih) beszél. Ez azt mutatja, hogy hadísz tawassul - az az igazak útját ősök (Salaf), próféták, awliya és más muszlimok (és a kilátást Ibn Taymiyya - csak a képzelete, bázis nélkül):
"Amikor Ádám, a világ neki, hibázott, Allahhoz fordult:" Ó, uram, bocsásson meg nekem Muhammad kedvéért ". Allah azt mondta: „Ó, Adam, honnan tudod, Muhammad, akit még nem is beállítani?” „Ó, Uram, miután Te teremtett engem az ő erejét, és lehelt rám az Ő Lelke, felemeltem a fejem, és fűrész Arsh (Throne) felett, a következő szavakat: "La ilaha illa illa Muhammadun rasuluLahlah". Rájöttem, hogy nem tennél senkinek a neved mellett, kivéve a legkedveltebb teremtményedet. " Allaah azt mondja: "Ó, Ádám, megbocsátottam neked, mert Muhammad kedvéért hoztam létre."
„Számára” (bi-hakkihi) hangsúlyozza az [magas] szintje a Próféta (BLV), az ő helye előtt a Mindenható Allah, vagy jobbra (haqq) [fölény] A teremtés Isten adott neki, vagy jobb a rabszolgáit ellene, amelyet Allah az Ő örömére [az alkotásoknak] megfelelően rendelt el. Az autentikus (sahih) hadeethben ezt a következőképpen mondják:
"Azt mondta:" És mi a jó szolgák (rabszolgák) Allah előtt? "
Ez azonban nem jelenti azt, hogy [a rabszolgák imájának megválaszolása] kötelező (wajib) Allah számára, hiszen Allah számára nincs wajib.
Ráadásul a próféta kérése (a béke és az áldás bátorsága) valójában nem a neki címzett kérelem, abban a formában, amelyben szétszóródhat. Az ilyen kérés - nem az, hogy más, mint a jogalap alakítjuk Isten maga a személy, aki elfoglalja a helyét a becsület előtt, Ő van felruházva nagyfokú [magához] és jelölje ki a [többek között rabszolgák].
A próféta egyik búcsúja (a béke és az áldás vele szemben), amelyet Allah átad neki, az, hogy amikor valaki rákérdez rá (a próféta), Allah nem tagadja meg őt a kérés végrehajtásakor. Aki ezt tagadja, és úgy véli, hogy a próféta (béke és áldás) nincs ilyen irgalmasságtól és megaláztattól.
Hadísz továbbított anNasa'i és az al-Tirmidhi (az utóbbi hívta megbízható - Sahih), [a érv a tawassul próféta, sollyallahu alayhi wa sallam] élete során:
"Egy vak ember jött a Prófétahoz (béke és áldás legyen rajta), és megkérdezte:" Fordulj Allahhoz, hogy meggyógyít engem ". A próféta így válaszolt: "Ha vágysz, megesküszöm önt, és ha türelmes akarsz lenni, jobb neked." A vak ember azt mondta: "Kérjen egy imát".
És egy másik rivayte-ben a vak azt mondja:
"Nincs vezetőm, és nekem nehéz." És akkor a próféta (a béke és az áldás vele szemben) parancsolta neki, hogy fürödjön alaposan és forduljon Allahhoz ilyen joggal:
"Ó, Allah, kérlek, fordulj hozzám a Mohamed próféta, a kegyelem prófétáján keresztül." Ó, Muhammad, fordulok Allahhoz a te hatalmadon keresztül, hogy teljesítse szükségletemet. O Allah, fogadd el nekem a közbenjárását. "
Imam Al-Bayhaki ezt a hadísztot is hitelesnek (saheeh) írták le, és hozzátette: "Felkelt a szeme előtt." Egy másik rivayat szerint:
"Ó, Allah, könyörögjön nekem, és engem intercessziónak adjon nekem"
A Próféta (béke legyen vele) tudott róla, de nem vonatkozik az imádságban, mert azt akartam, hogy koncentrálni a vak istigase rajta, éreztek a terhet a lelki magány és kétségbeesés, és világosan látta a célját [könyörgését]. És ez az eredmény elérhető mind életében és halála után, így salaf halála után a Próféta (BLV) használják ezt a módszert jogalapot, hogy elérjék céljaikat. Uthman ibn Hunayf, razyAllahu anhu, tanított ez a módszer a beadvány egyik társa ... At-Tabarani és az al-Bayhaqi továbbította azt [Dua], és az Al-Tabarani elbeszélt egy jó (dzhayyid) adó lánc, hogy (a társult) említette a dua [a próféta szavai szerint]:
- A próféta és a próféták kedvéért.
Nincs különbség a tawassul, istigasa, tashafu'om és tawajjuh között keresztül, más prófétákon keresztül és auliya útján. Az összes tawassul után tettek (amiket a hiteles hadíszt mond a barlangról) megengedett, annak ellenére, hogy a tettek időben [korlátozottak] (azaz kezdetük és vége van).
Ezért [az örök életre teremtve] az igazak lelkei kedvelik [mint Tawassul eszköze]. Ezen túlmenően, Umar, razyAllahu anhu folyamodott tawassul keresztül Ibn Abbas razyAllahu anhu, annak érdekében, hogy kérje az eső, és Ibn Abbász razyAllahu anhu, nem utasította el azt. Az a tény, hogy Umar tett tawassul Ibn Abbasz razyAllahu anhum, és nem a Próféta (BLV) és a sírjában, bölcs, mert megmutatta, így Adab és magasztos család a próféta. Így, így tawassul keresztül Ibn Abbasz Umar anhu razyAllahu valójában ő elkövetett tawassul mutató tekintetében a családjának a Próféta (BLV).
A kifejezést „tawassul” és „istigasa” nem jelenti azt, hogy az, aki segítséget kér (al-mustagas Behe) jogállásáról szóló magasabb rendű, melynek segítségével kér (al-mustagas ilyayhi). Végül is a "tawajjuh" szó a "jah" szóból származik, ami "magas státuszt" jelent. Aki magasabb pozíciót tölt be [Allah előtt], az alább felsoroltak szerint tevaszululhat. Az Istigasa segítséget kér. Ha valaki szenvedést végez, a személy egy másik személy segítségét kéri, úgy, hogy segítséget kér egy harmadik személytől, akkor is, ha a harmadik személy jobb, mint a másik.
Tehát a tawajjuh és az istigasa a próféta, saljalahu alaikhi wa sallam vagy mások által nem más, mint fellebbezés Allahhoz. Bárki, aki ezt nem érti (szó szerinti: "ha valaki mell nem nyitott"), hadd sírjon magának. Mindenkiért imádkozunk a jólétért.
[Valójában] a cél a Mindenható Allah segítségére, és a próféta (béke és áldás legyen rajta) közvetítője közöttük és azoknak, akik segítségért imádkoznak.
Tehát minden segítséget a Mindenható Allahtól kérnek. De előmozdítása céljából a Próféta (BLV) és a segítséget tőle származik a közvetítésre és felvásárlások (KASB) és a segítségkérés tőle - képletesen. Általában kifejezés használata „istigasa” általános értelemben jelöli érkező valaki segíteni, akkor is a közvetítés formájában széles körben ismert, és magára nézve (istigasy) kétségkívül a szempontból a tudomány [arab] nyelv és a Sharia szempontjából.
Következésképpen nincs különbség a HIH és a kérés között, különösen az al-Bukhari-gyűjteményben említett, az Ítélet Napján való intercesszió hadeeth fényében:
"Mivel ők voltak ebben az állapotban, segítségért segítségért (Ádám, béke legyen rajta, Musa, béke legyen rajta, majd Muhammad próféta és Saltallahu Aleichi wa sallam) fordultak (Heavengas).
Tawassul azt is jelentheti, hogy dua kérdezősködik, mert valóban életben van, és tudja a kérdező problémáját. Egy nagy autentikus hadísztban azt mondják:
"[Egy nap] Umar uralkodása alatt, az Allah Anhu után az emberek szárazságtól szenvedtek. Egy ember jött a próféta sírjába (béke és áldás legyen rajta), és azt mondta:
"Ó, Allah Küldötte, kérdezzen esőt az ummahodért, valójában elpusztul."
Aztán az ember elaludt, és a próféta (béke és áldás rajta) egy álomban megjelent neki, és azt mondta, hogy az eső eljön. Továbbá a hadísztban azt mondják: "[A próféta azt is mondta:]" Menj Umarhoz, és mondd el neki az én salaamot, és mondd, hogy az eső önre önt. És mondja: "Okosnak kell lenned, okosnak kell lenned!" "
Itt a puha volt, mert Umar, Allah Anhu után, a vallás szigorúsága megkülönböztette. Tehát ez az ember Umarba jött, miután az Alllahu anhu-t, és elmondta neki az álmot, amit látott. Umar, Allahu anhu után elmondta:
"Ó, Uram, nem kímélem erőfeszítést [semmiben], csak hogy nem tehetem meg!"
Egy másik rivayate [hadíszt] azt mondja, hogy ez az álom látta Bilal Ibn al-Harith Muzani, razyAllahu anhu, társult [próféta sollyallahu alayhi wa sallam].