Szenátor, szatirikus odé, győztes hazafias odé, filozófiai odé, "különleges út", felitsa,
A korai művészetek többségét nem tartották fenn: 1770-ben kéziratokkal égette el a mellkasát, mivel pestishelyzetben volt. Még a Kazan tornateremben is Derzhavin megismerkedett Lomonosov, Sumarokov, Trediakovsky, Kheraskov munkáival. Ezért az orosz klasszicizmus a saját költői kreativitásának alapjává vált. Azonban a kreativitás legkorábbi korszakában a fiatal költő vágya arra, hogy költészet nélkül írjon szabályokat. A többi költőhöz képest új volt, hogy Derzhavin azonnal az ő személyes életének tényeire, saját tapasztalataira támaszkodott, mint forrás és a költészet tárgya. A fennmaradt verseinek első része az 1773-1778. Évekhez tartozik. Elsősorban az anakreontikus líraizmus műfajában jöttek létre: idill, dalok.
1776-ban Derzhavin kiadta első költeménykönyvét Szentpéterváron - "Az Ode fordított és írt a Chitalaga hegységben 1774-ben", ennek a könyvnek csak 38 oldala volt. A versek témája más volt, a műfaj is más: nem idillák és dalok a szeretetről és a szétválasztásról, hanem a polgári, szatirikus pátoszról. Ode "Nagyravalóság" kifejti azt az elképzelést, hogy egy ember valódi nagysága az ápolásban való szolgálatában rejlik, erényben, amely a személyt "magas szellemnek" adja. Így Derzhavin folytatja a Kantemir, Lomonosov, Sumarokov által kifejtett valódi nemesség eszméjét. Ode "A nemességről" Kantemirov téma az igazi nemességről. Valójában Der-Javin szerint ő az, aki személyes érdeme; Az odé hirtelen meg van írva, személyes érdeklődéssel.
Derzhavin kreatív munkája fordulópontja 1779 volt, amikor a költő saját, teljesen "különleges" utat választott a költészetben. Nem elégedett a klasszicizmussal, úgy dönt, hogy "vicces orosz szótagot" vezessen a költészetbe, ötvözi a dalszöveget, a szatíra, a népi és a magas szótagot. Bátor módon bemutatja a nemzeti jellegzetességeket a költészetben, teljessé tette őt a hazafiassággal, nemcsak a tábornokokat, hanem a rendes orosz katonákat is. A lírai hős másképp tűnt fel: egy egyszerű ember, egy hétköznapi földi lakó, a világra néz és néz. Derzhavin a klasszicizmus elméleti törvényeit figyelembe véve szemléli a világot; amit hall és hall, áthalad a tudatán és érzésein, és tükröződik a verseiben. A tizennyolcadik századi orosz irodalomban először az élet világos, változó, hangzó - úgy, ahogy van.
Különösen észrevehetőek a Derzhavin innovációja az odé műfajában. Már 1779-ben a "Porfírikus gyerekek verseiben" (Alexander Pavlovich) szóló odéta nem olyan klasszikus, mint a klasszikus odé, nem követi a szecessziós műfaj kanonjait; épp ellenkezőleg, költői meseként épültek. Minden géniusz énekel a királyi baba bölcsőjével, és gazdagsággal, hírszerzéssel, szépséggel jutalmazza őket, de az utolsó a jövő királyát akarja:
Légy a mestered szenvedélye,
Legyen az ember trónján!
Ritka a klasszikus odes vágyaként, de Derzhavin legmagasabb fokán: az uralkodón elsősorban embert lát. Mások megjelentek ebben a ruhában, és kötelezőek a műfaj mitológiai lények számára; ez nem csak a függő képek és metaforák Lomonoszov ódákat, illetve élő képek mindezen Antic nye nimfák és szatírok ábrázolt a háttérben orosz tél tájkép Ms hasonlítanak inkább, parasztok és parasztasszonyok, úszunk a télen a tűz.
A Felice-ről szóló lírai művek ciklusa. Felicia (vagyis Lucky) Derzhavin számos énekében hívja II. Katalin császárné; A Felician-ciklus a következőket tartalmazza: "Felice" (1782), "Köszönet Felice" (1783), "Murza látomása" (1783-1784), "Felice kép" (1789). Ennek a ciklusnak a leghíresebb és legrangosabb az első odé - "Felitsa".
Az első szalonnal kezdődik, és az első szónál az oeák morális és filozófiai témáját mondja:
Adj nekem, Felitsa! oktatás,
Hogyan élj nagyszerűen és igazságosan,
Hogyan csökkentse a szenvedélyeket?
És légy boldog a világon?
Ez az erkölcsi-filozófiai téma végigvonul az egész óda, meghatározza a szerkezet a képek a óda, jellegének feltérképezése és pro-ellentét, fordul a történelmi párhuzamok, általánosítás-CIÓ. Derzhavin a klasszikus Lomonosszov szamárkötőjét használta - a tizedik. Mindezek alapján a Derzhavin-odo-írnok innovációja még hangsúlyosabb. Ha Lomonoszov nagy stílus szigorúan fennmaradt, és minden vers és ódákat általában Derzhavin építi ode keverékével „magas” és „alacsony”, a szánalmas és a szatíra-ügynökség tartalmát és stílusát gazdagon bemutatja a fogyasztói anyag, amely leírja a a házi feladat, a szenvedélybetegségek és a "lepra". Ezek stilisztikai megszakító alakítás „egy vicces szótag” Derzhavin ode így meglepően természetes, őszinte hang konfi-ritelnoy beszélgetés nem császárné és alattvalóinak, és ember és ember között. Felitsa mint ideális pozitív karakter Proto vopostavlena neki nemesek - MPD terhelt satu, spe-Sue, lustaság, és egyéb hiányosságok, míg a kép Felitsa szőtt vannak érdemei.
A Velmozha és a The Lords és a Judges szatirikus óráiban nem csak a magas és az alacsony stílust kombinálják, de az odé szatíra, a műfaj átalakul.
Boldog az emberek! - ahol a király a fej,
A nagyok a test hangtagjai,
Szorgalmasan kötelességük minden szabályt saját,
Alien a tok érintése nélkül;
A fej nem vár az elme lábára
És az erő nem veszi el a kezeit,
A tekintete és a fül kínálja,
Ő parancsolja magát.
Innováció Derzhavina érintette elsősorban az a tény, hogy ez a termék nem képviseli a mechanikus kapcsolat óda és a szatíra és a sajátos óda és a szatíra szennyeződés, amelynek van egy nagy szatíra a hagyományos „nagy” grafikus kifejező eszköze, és tartalmaz egy nagy koncepció.
A vádló pátosz még Derzhavin másik szatirikus ruhájában is magasabb: "A lordoknak és a bíráknak" (1787). Ez a műfaj (szatirikus óda, szatíra, amely magas) és az ideológiai tartalom és poétika tökéletesen „illik” egy költői líraiság rendszer megfelel a Miros-zertsaniyu alapvetően fontos munkája pro-megsemmisítő.
A költészet középpontjában derzhavini kedvenc gondolata az állampolgárnak az apaság előtt való kötelessége, a törvény kivétel nélkül való megfigyelése. Derzhavin emlékezteti a "földi isteneket", hogy uralmuk is alávethető a Legfelsőbb ítéletnek. A ruhákban éles a legutolsó szoba, amelyben a költő a mennyek mennydörgését és a Mindenható Isten haragját a "gonosz", "az igazságtalanság és a gonosz" fejére hívja:
Ördög, Istenem! A Jogok Istene!
És az imáikat elhozták:
Gyertek, ítéljetek, irányítsátok a gonoszt,
És legyen a föld egy királya!
A hazafias ódákat katonai témák Derzhavin hagyományait követi Lomonoszov „dübörgő” ode: a jelentősége a téma kötelezi Vaeth ellenállni a nagy stílus, ünnepélyes pátosz, használja a kád buja metafora, és felhívni a történelmi párhuzam, befizetéséhez schatsya mitológiai képeket.
"A Lomonosov" megkezdi az odé "Ismáel bevétele" (1790-1791). Hatalmas együttérzéssel Derzhavin Rumányievev - tehetséges katonai parancsnok, patrióta, az ő atyja állampolgárának költői verseiben mondja; Derzhavin különleges barátsággal írja barátjáról - Alek-Sandra Vasilievics Suvorovról. Derzhavin győztes esélye, hogy egy egyszerű orosz katona méltó, gyakran első helyet foglal el bennük.
A Derzhavin filozófiai törekvéseinek csodálatos ereje egy zavaró költőnek hangzott az emberi élet törékenységéről és átmeneteiről, a halál gondolatáról, az emberek és a maguk törekvéseiről. Derzhavin utolsó versje közel azonos volt:
Az idők folyója a törekvéseiben
Minden ember ügyét hozza
És megfullad a feledés mélységében
Népek, királyságok és királyok.
Óda „A herceg halála Meshchersky” (1779) foglalkozott az általános barátja Derzhavin és Meshchersky (és más újabb) Stepan Vasziljevics Perfilieva pedagógus jövőbeli szükségleteket Mr. Paul I. általános hangot az óda reménytelenül komor, mert minden kitéve a pusztulásba. A halál képében kozmikus, univerzális skálákat kap Derzhavin verseiben. Gondolatok a természet a halál fájdalmas Derzhavin, ő bevésett vonalak azonnal rezonál az olvasó fejében, és a halál útját konkrétság rázza.
A halál fogalmának sürgető tudatának leküzdésére a Der-Javin két irányban - a vallási és horati motívumokra - megy.
A vallásos és filozófiai énekek közül a legjobb Derzhavin az "Isten" (1784). Derzhavin által rajzolt Isten megjelenése semmi köze sincs a keresztény Isten kanonikus ábrázolásához. Ez az Istenség-szerű, Isten-tér, Isten-világ elme. És a személy tisztában van az Istennel való kapcsolatával. Az a tudat, hogy az ember által az elme által kapcsolatba kerül az Istennel, az Örökkévalósággal, és segített Derzhavinnek legyőzni a halál bánatos gondolatait:
Te vagy! - a rang minősége sugárzott,
A szívem azt mondja,
Az én elmém biztosítja,
Te vagy - és én nem vagyok semmi.
Parancsot adok a mennydörgésnek,
Király vagyok - rabszolga vagyok - féreg vagyok - egy isten vagyok.
A lényed vagyok, alkotó!
Derzhavin költészetében állandóan jelen voltak anakreóniás, epikurán motívumok, filozófiai, közpolitikai indítékok mellett. 1804-ben Derzhavin kiadja az "Anacreontic Songs" című gyűjteményét, amelyet a kreatív pályának köszönhet. Megpróbált megérteni helyét az irodalomban és a társadalomban Derzhavin vállalta, amikor 1795-ben lefordította a horvát "Pamyatnik" -t, ahol a költő nyilvános szerepéről beszélt, az ő kötelességét az országnak. Ennek a versnek a központi gondolata az volt, hogy a költő függetlenségét a hatalomból vonja le.
Derzhavin "Anacreon" Lomonosov-féle "könnyű" költővel polemizál. Ezt az odét is lefordította, vagy inkább a motívumait használták fel, és ezáltal bizonyította, hogy az anak reontika is magas polgári eszméket tud felmutatni.
Derzhavin hősi téma elutasítása az állampolgári álláspontjának megnyilvánulása, mivel nyíltan kijelentette, hogy az ő hősök azok, akik szégyent hoznak az uralkodóval. Csak azért, mert nem tudsz énekelni hősöket, énekelni fog a szerelem. Így az anakreóniás téma választása demonstrációs választás, a költő-polgár kihívása a hatóságoknak. Ezt a témát a "Dar" versben (1797) fejti ki, mondván, hogy a költőnek két módja van: vagy a királyok kedvezésére, és tiszteletre és dicsőségre; vagy független, és akkor csak egy dolog van - "énekelni szeretni".
Anakreontika Derzhavina elpusztítja kanonokok a klasszicizmus és a cha-goteet realizmus, mert a költő igyekszik feltárni a költői minden nap-a, telíti anakreóni orosz népdal kormányzati szándékkal. Anakreóniájának fő műfaja nem egy odé, hanem egy dal.
Derzhavin - ragyogó jelenség a XVIII. Század végén, a XIX. Század elején. Innovatív költő mind tartalomban, mind munkája formájában. Anélkül, költői világot Derzhavin nem valósulna „Zolo században” az orosz költészet, „mi vagyunk a nagy Derzhavin, zseni láb orosz költő, aki hű visszhangja az élet orosz népek, igen, hű visszhangja század Katalin II» - írta V. G. Belinsky.
A vita arról az irodalmi művészeti módszer Derzhavin nem lehet végérvényesen engedélyezhető, elvileg, ahogy Derzhavin esztétikailag nehéz időszak: az emelt követő klasszicizmus és adott tiszteletére neki korai munkái. Felismerve a következetlenségét, az árnyalatát, a "különleges utat" választotta, amely az érzelgős és a romantika előtti költészeten keresztül vezetett; befejezte munkáját a romantika csúcspontja és a realizmus megjelenése.
Előadás 15. AN Radishchev (1749 - 1802) kreativitása
1. Az irodalmi tevékenység kezdete.
2. Problémák és poétika, a "Liberty" ode műfaj sajátossága.
3. "Utazás Szentpétervárról Moszkvába": a teremtés, a kompozíció és a műfaj sajátossága, a problémák, a művészi módszer és a poétika története.
4. A kreativitás utolsó szakasza.