Mi a különbség a Kabbala és a Hassidizmus között (fogadni vagy adni)

A mi szent Tóra - mint a könyvek a Tóra nyitott, valamint a könyvek kabbala és hászidizmus - azt látjuk, hogy az egyik alapvető különbség zsidók és pogányok az a képesség, hogy. A Gemara arra tanít bennünket, hogy a természetben a zsidó irgalmas és hajlik arra, hogy a jót - még mielőtt hatni kezd alapján az isteni tudat, kötelező érvényű a parancsolatokat (és hogy megtörjük a természet az ő személyisége), aki érdeklődik a jót, személyes haszon és érdek nélkül. Kétségtelen, hogy a G-dly lelke egy zsidó - az isteni tudat - hogy alkalmazkodjon még több, és küldje el folyamatosan az állandó visszatér. Éppen ellenkezőleg, a gójok Gemara mondja, hogy „minden jó csinálnak - csinálnak a saját javára”, és ezért „a népek irgalom - bűn.”

A hászidizmus és a Kabbala magyarázza, hogy ez a különbség - és nem csak a különbség a zsidó és egy nem zsidó, hanem egy általánosabb különbség oldalán Szentség között klipek. A teljes hajtóerő minden dolog, nem kapcsolódó szentség (és „automatikusan” kapcsolódó oldalán „klipek”) - ez a hajtóereje egyre személyes - „egy pióca van két lánya - gyerünk, gyerünk, hárman -, és nem elég.” Ezzel szemben - az elsődleges jellege Szentség - és ennek megfelelően, akkor lehet meghatározni, hogy mi tartozik az oldalán Szentség -, hogy adni és segíteni, anélkül, hogy el kellene hagynia a javára magukat.

A Tóra megkülönbözteti, hogy a gonosz mindig személyes érdeklődéssel jár - fogadni - még akkor is, ha valamit ad valami másnak. Éppen ellenkezőleg, a zsidó érdeklődés nélkül viselkedik, mert természeténél fogva érdeklődik a jó adományozás iránt. Meg tudjuk mondani, hogy akárcsak egy gonosz, még akkor is, ha feladja - valójában azt akarja, hogy - a zsidó mindig azt akarja adni - még akkor is, ha megkapja?

Hászidizmus arra tanít bennünket, hogy igen, és hogy a zsidó tudja szerezni a belső szándék adni és jót tenni az, aki adja azt. Hogyan? Hogy magyarázza ezt, szükségünk van néhány ásni a jelentését „Chesed”, de ha tiszteletben tartjuk, hogy hogyan juthatunk mint illik hozzánk - ez lesz a jutalmunk. Annak érdekében, hogy mélyen behatolnak ezeket a dolgokat - megelőzi egy előszót: Kabbalah minősége Chesed és Sefira Heszedben megfelelő ezüst (hesed - a szeretet és a vonzalom, Kesef - egy nyelvet kisufin - törekvések és hajtómű), és a fehér szín (ezüst színű, összehasonlítva más fémekkel).

Tény, hogy az igazi oka annak, hogy hozzanak létre a világot, amelyben egy zsidó képes teljesíteni a parancsolatait -, hogy azért van, mert Isten tudja, mi a zsidó nem akar kapni „a kenyér szégyen” ( „nahamo dehisufo” kenyér termelt hiába), és azt akarja, hogy „adja vissza jó "a Teremtőjéhez, a szeretetből és a vágyból, és nem azért, hogy megkapja" Hesed Khinam "-t. A példa szerint a fehér szín és a fehér fény ragyog, mi magyarázza, hogy itt milyen okból „nem Gd az eget és a földet” - ez a kedvéért vissza őket, hogy a fehér fény (hogy végre „, mert akkor az összes és a te saját adtuk volna téged „” Uma hagyja ki a saját, az Ön és - His ») és Remez -« Boro Eloykim »van egy gemátriája az« op láva”.

Az alsó szinten, akkor lehet mondani, a szégyen, amit kap -, és felismerve, hogy ez nem szükséges, és nem kap semmit - zsidó ad, amit kapott - tovább. Biztos benne, hogy csak azért kapott, hogy átadja, és hogy ezeket a dolgokat nem személyes célokra szánják. Egy tökéletes példa erre - a Hold (balra), amely megkapja az összes napfény -, de a fényt, hogy megkapja - ez adja a föld és annak lakóit. Ki a szégyenérzet és a „csökkenti”, amely részesül - a Hold lesz forrása a jó és nem jó. Mint tudod, Izraelt a Holdhoz hasonlítjuk.

[Azt mondtuk, "alacsonyabb szinten" - mert itt a zsidó. annak érdekében, hogy adjon egy másiknak, és ne tegye vissza mindent a kiadónak, és természetesen úgy tűnik, hogy nem "korrigálja" teljesen a szégyenteljesítés. Ugyanakkor nyilvánvaló, hogy ha egy zsidó szerez csak azért, hogy a másik is úgy magasabb szándék és a hatás ad (vagy visszatér) a Mindenható, hogy hajlandó legyen a messenger az átviteli az Isteni jó, és ahogy a Szentírás mondja ( Michele 19, 17) "Malwa Ghashem megtisztelte a távolságot."]

E megértés alapján visszatérhetünk a címhez: "a Kabbala és a Hassidizmus között". Első pillantásra úgy tűnik, hogy a tanításait hászidizmus óta folyamatosan kabbalista témákat, és mi a különbség a kabbala és hászidizmus? Akkor kérdezni, hogy mi lehet, hogy egy következtetés vonatkozó számunkra szinte miért Kabbala tilos tanulni bizonyos életkor alatt, és a „addig, amíg betöltötte a hasát,” nyitott Tóra és hászidizmus megengedett és kívánatos, hogy tanulmányozza az időt?

Akkor skzaat hogy Kabbala alapvetően az az érzés, egyre a másik ( „tartsa be a szekér” -, mint aki úgy néz ki kívülről, és fogadja, hogy valamit, ami nem az övé, és nem mint egy „üzleti partnerként”) - egyre titkok a Tóra . Ha nem felelnek meg bizonyos feltételeknek, akkor nem kérem, mert nem akarok enni "szabad kenyeret". A kóser zsidó szégyene kapni. és ezért szégyellem, hogy közeledik a Szentséghez - a Kabbala titkaihoz. Ezzel szemben a tanulmány hászidizmus alapvetően az az érzés, hogy hozzon létre a jó mások - érzés ébredt szégyen, hogy a titkok, és az adott okot, hogy szükség van, hogy „tanulni tanítani másokat” (és hogyan lehet megmagyarázni az idők, a „Toyras Chesed” - az egyetlen, aki tanítja a Tóra mások tanításának érdekében). Ebben a helyzetben a titkot Tóra tanulmány egyfajta részvétel és érdeklődés (ezeket közöm személyesen, és ezek része a szolgáltatás, amellyel a Mindenható - annak érdekében, hogy „azokat vissza” a Mindenható, és az egész társadalom - sőt, elterjedt ezek tovább) - felelősségérzetet és felelősséget kell vállalni, hogy "shaliakh" legyenek annak érdekében, hogy a hasidizmus forrásait kívülre terjesszék.

Az említett Moshiach Baal Sem Tov (a választ a kérdésre, hogy „amikor eljön mister”?) - Ha terjed a rugók ki „- amikor rájövünk, hogy a mély és személyes titkok kerülnek felszínre mindenkinek (” a rugók) elosztása érdekében őket tovább, és ezzel is összhangban fogunk járni - akkor Moshiach fog jönni!