Ivan Ilyin szerelmi tárgya
"A szeretet hosszú szenvedés, irgalmas, mindenre kiterjed, mindent hisz, mindent remél, mindent elvisel", Pál apostol hirdeti a szeretetének himnuszában. "A szellem nélküli szeretet vak, részleges, önkiszolgáló, vulgáris és csúnya." "Csak a lelkigyakorlatok tudják dicsérni a szeretetet." "A szerelem önmagában véve a vak szenvedély kezdete" - mondja Ivan Ilyin keserűen.
„Hallottátok, hogy megmondatott, Szemet szemért, fogat fogért: De mondom nektek .. Resist nem gonosznak, hanem a ki arczul üt téged jobb felől, fordítsd felé a másik is” - mondja a Megváltó a hegyi beszédben. De Ilyin kéri, ellenállás a gonosz erő, a „könyörtelen ellenségesség gonosz önmagunkban és másokban,” ellenséges „ami alapvető fontosságú a próféta, az állam vezető és egy harcos.” Mint egy látszólagos ellentmondás nemcsak a levélhez, hanem az evangélium szelleméhez is! Szembeszáll a szem és a nem véletlen szó "vezetője", az állam vezetője. Működik „az ellenállás a gonosz erő” volt írva 1925-ben egy előadás az ugyanebben a témában mondja Ilyin és 1931-ben Rigában, és ebben az időben Oroszország lendületet az első ötéves terv Sztálin, Hitler Németországban a párt kibontakozik a harc a hatalomért az országban.
„Fehér katonák, hordozók az ortodox kard, önkéntesek orosz állami adót! Szánni ezeket az oldalakat, és a vezetők. Legyen kardodat ima, és az ima legyen a kard!”
Az ellenség szerint Ivan Ilyin, - nem vész el az érzéseiket, és nem egy álmodozó elveszett látványosság harcos az igazság. Ez egy ember, aki tudatosan keresi és szolgálja a gonoszt, birtokol. „Ő nem ellenállni [szenvedélyek], de agyafúrt élvezi a játékot, így a naiv ember úgy kegyetlen megszállottság a” lesz „az ő ösztönös ravasz az” elme „a széllökések gonosz szenvedélyeit” érzéseket „. Eked ki protivoduhovnyh szenvedélyek, ő ejti jellegét a megfelelő protivoduhovnoy „ideológia”, amelyben a radikális és átfogó hűtlenség összeolvad nemuchitelnoy magának egy mentális betegség és a teljes erkölcsi idiotizmus. természetes, hogy a lelki egészség az emberek hívja az ilyen személy ish irritációt és a harag szítja belebetegedett ambíció, a megnyilvánulásai, amely villog megalománia elkerülhetetlenül váltakoznak felvillanó üldözési mánia.
A huszadik század első negyedében felbukkanó világi lelki bajok után nem nehéz elképzelni, hogy olyan embereket hozhat létre, akiket rosszindulat, agresszíven fanatikus emberek alkotnak. "
Az ellenfelek ellenére, Ilyin szerint, csak egy "erős" ember tudatosan halad a "rossz út" felé a jó szándékok felé.
Nem Ilyin határokon átnyúló határokon átnyúlik a kereszténység szelleme és a 20. század ideológiáinak kegyetlen szele, amelyek annyira fájdalmat és szenvedést okoztak a népeknek? Nem tanul a gonosz elleni küzdelemben, amely a gondolkodótól szinte kézzelfogható konkretizációt, gonosz nyelvet és logikát vesz fel?
Ne vesszük a következtetéseket. A kereszténység egyáltalán nem egyezik meg a liberális értelmiségiek gyenge akaratú humanizmusaival. És az erő alkalmazása semmiképpen sem a keresztény és a keresztény közösség néhány tabu, mint elképzelt gróf Tolsztoj (munka Ilyina hivatalosan szentelt kritika a tanítások LN Tolsztoj „nem ellenállás gonosz” .- szerk.). Amikor a szentély sérül, amikor elpusztult, és megrontja az emberi lélek - hallgatólagos kényeztetés lehet nagyobb bűn, mint az alkalmi csúszik túl forró harcos az igazság. De honnan halad a határ az egyes helyzetekben? Mi a "keresztény erőszak" alapja? Milyen célok igazolják az eszközöket?
Ilin IA "A szeretet témájáról" (részlet)
A gonosz ellenállás kérdésének feltárása és feltárása csak az élõ jó érdekében szól. Find gonosz, mint olyan, hogy megértse annak minősége és jellege ellenállni neki, elfogadva a harcot vele, de nem fogadja el őt, ott van a feladat jó, csak nyitott neki, és megoldani az egyetlen neki, és hozzáférhető. A gonosz harc a gonosztól a gonosztól a gonoszságig és a gonosz kedvéért vezetve nem ellenállás a gonoszsággal, hanem kiszolgálása és ültetése. Nem kizárt, persze, egy ilyen eredmény, amely akkor kezdődött az összecsapás a két gonosz kimeríti az egyik, vagy akár mindkét: a szavak Dosztojevszkij „Egy hüllő felfalják a többi élősködők”, és a felszívódását azt fogja találni a saját end. Ugyanakkor egyértelmű, hogy ezek egyike sem a gonosz kezdett nem tud ellenállni a gonosz önmagában, de mindegyik teszi a maga gonosz, és csak egy összecsapás a gonosz szándék és gonosz energia csökkenésével, illetve elpusztítja szembe ellenfelek. Az is nyilvánvaló, hogy egy ilyen eredmény, a hígítási hangulatát rossz a világban, nem teszi lehetővé a valódi probléma az ellenállás a gonosz, és mindössze egy szakasz az egyéni helyzetek és konfliktusok, amelynek súlyosságát éppen abban áll, hogy a jó kénytelen a harcot a gonosz mindkét fronton, egyáltalán nem keverik tárgyi érdekeiket mind a gonosz ellenfelek érdekeivel.
Az, ami ellenáll a gonosznak, mint olyan, az az élő jó. Ez azt jelenti, hogy a gonosz ellenállása a lelki szeretetből ered, megvalósul, szolgál, vezet hozzá, ültetik, emelik és erősítik. És mindezek ellenére, ez az ellenállás nem áll meg sem a mentális kényszer, sem a fizikai kényszer és a szűkülés előtt. Hogyan lehetséges ez?
Ez azért lehetséges, mert a lélek kezdete a szeretetet a valódi objektumára utalja, korlátozza és megváltoztatja megjelenését és megnyilvánulását.
És először is, rámutat a témára, közölve vele hit és erőd.
A szeretet, amelyet önmagában vesznek figyelembe, tekintet nélkül a szellemre, tárgyára, céljára és feladataira, a vak szenvedély kezdete. Összevonja a vonzalom erejét a szellemi tehetetlenséggel, az instinktus szabályosságával a lelki balesettel, a biológiai egészséges tévedhetetlenséggel a szellemi megkülönböztetés és elfogadás terén. A szerelem maga szomjúság és éhség, de a szomjúság és az éhség önmagában nem biztosítja sem az ivás minőségét, sem az élelem méltóságát. A szerelem a lélek egy bizonyos nyitottsága, de a szeretet méltatlan mivolta is beléphet a nyitott lélekbe. A szerelem a vonzerő és a hatalom, de milyen gyakran vonzza a vonzalmat, és a hatalom elpazarolódik vagy belülről felbomlik, hogy hamis célt követzen. A szeretet az elfogadás, de nem minden, ami kellemes, lelkileg elfogadható. A szerelem együttérzés, de mindenki megérdemli? A szerelem olyan, mint egy dallamos ének a mélyből, de az ösztönös ösztön mélysége kísértésbe és könyörületbe kerülhet a bűn élvezete miatt. A szerelem képes egyesíteni és azonosítani a szeretett, de a legalacsonyabb szinten levő egységet, és fokozatosan megszünteti ezt a képességet, és a gonosszal való azonosítás képes elnyelni és megkerülni a szeretet kegyelmét. A szeretet a kreativitás, de nem különbözik attól, hogy pontosan mit csinál az alkotó?
A szellem nélküli szeretet nem látja, ezért értelmetlen;
ő nem repül, de az utat kigúnyolja, vándorol és leesik. Nem érzi magát helyesnek, és ezért gyengíti magát - ezután egy homályos, majd nyilvánvaló érzés a saját méltatlanságáról. Nem szolgál, de élvezi, nem épít, de kimerült. Élete nem újjászületés, hanem halál;
ez nem felbukkan, de kialszik, és kigúnyol. Ezért van a szellem nélküli szeretet vak, részleges, önkiszolgáló, vulgáris és csúnya. Még nem jó, de csak a jó lehetőség; ez nem valódi érték, hanem nem realizálódó erő, nem pedig eredmény, hanem betét.
Csak a lélek, a lelki erő az emberben, mintha nevezhetjük - „lelki íz”, „értelmes” kiválósági „elképzelés az isteni”, „Isten-szerető elme”, „bizonyíték” - csak ez az erő megnyitja az ember valódi, igazi, méltó tárgya az ő szeretete, a téma, ami már önmagában is magasabb, mint a világ, de ami el van rejtve a természetben és a dolgok és az emberek, valamint az emberi kapcsolatok és a teremtés, hogy érdemes élni, hogy érdemes szeretni, és ezért szükséges, hogy meghaljon . Az a lélek, amely ezt a pontot veti fel, nem éhezik az éhezés miatt; ehhez a tételhez a léleknek nyitva kell lennie; vonzereje nem pusztítja el, és nem fogja eloszlatni erejét; a vele való egység megadja neki a megfelelőséget, integritást és fáradhatatlan energiát a kreativitásban és az építőiparban; Az azonosítás vele meg fogja mondani személyiségét, repülését és tüzet. Egy elérését ember akkor kezdődik, amikor a szenvedély ragaszkodik az isteni dolgokat, vagy pedig, ha egy tökéletes sugárzási behatol az emberi lélek, hogy a legalján szenvedélyes chuvstvilische. Ezután az emberi szenvedély a mélységekből indul ki, hogy ragyogjon az isteni sugarakkal, amelyek behatoltak, és maga az ember is az isteni tűz részévé válik. De csak annyiban, amennyiben az ember valóban képes megérteni és végrehajtani Krisztus két fő parancsolatát a szeretetről a kölcsönös kapcsolatban és következetességben.
Ezekből két parancson az első vezető „teljes szívvel” és „teljes lélekkel”, és „minden értelmet”, és „az egész erőd” az emberi lét és az ő szeretete - az Isten; második tanítja "szeretet felebarátodat, mint önmagadat" (Mt XXII 37-40 .. RTO XII 29-31 .. Lukács X. 26-28). Aki elvégzi az első parancsolat, és foglalkozik Istenedet teljes érzékeit, minden képzeletet, minden gondolat és az akarat, és oly módon, hogy az összes erők személyi lelkek hordozza, tele szeretettel, - hogy a frissített ennek a lelki egyesülés minden lényem és minden látás és létrehoz egy Isten fia, majd fordult a világ és az emberek, azt elkerülhetetlenül megjelennek egy új módon, és kezd egy új kapcsolatot velük. Ez az új jövőkép és egy új szemlélet határozza meg, amit megtanult végrehajtásának első parancsolat jobb érzést, és elképzelni, és úgy gondolja, és szeretnék az Isteni, - miután az első leletek a világon, és mások a lelki, az isteni része, aki Istenben és Istenben megmutatja neki a "szomszédját", és lelkében felébreszti valódi lelki szeretetét iránta. Az első parancsolat beteljesedése Isten emberének feltárja, és ezáltal általában megnyitja a lelki szemét. De ez az oka annak, hogy a második parancsolat teljesítése lehetetlen az első és azon túl. Mi legyen a szeretet a közeli, a „maga” nem csupán a Föld, az állat része ember, minden állat jólétét, és minden földi szükségletek és örömök, annak minden állítva önelégültség, de ez egy fénysugár Isten egy idegen a lélek, az isteni tűz egy része, egy lelki ember, Isten fia. Az emberek valódi testvérisége csak Istenen keresztül jelenik meg; az emberek csak testvérek, amennyiben Isten gyermekei. És az a tény, hogy nem lehet az a személy, mert az ő állat, neoduhotvorennogo ösztön (szeretni egy másik a „maga”), akkor nem csak lehetséges, hanem szükséges és elkerülhetetlen, hogy őt, mint egy szellemi lény, megújítja a látás és a földi felfogás egészében Isten szeretete. Hiszen aki megtapasztalta, hogy látja és szereti az isteni egészet, meg kell szeretni ezt az isteni helyet, ahol látja és megtalálja Őt. Ráadásul ő mindig másokban fog keresni benne, és úgy érezte magát, hogy elsősorban Őt, és csak Őt és Őt, minden embert összekapcsolja. Szeresd felebarátodat, mint magadat, csak az, aki megtalálta, és elfogadta az Isten fia, mert csak ő tudja, mi isteni, és mit jelent, hogy a vele közösségben, ez mit jelent, hogy Isten fia ..; Csak azért, mert ez is látható az Isten fia és a szomszédja, de látva, hogy benne, nem tud nem szeretem őt, de szeretni fogja az isteni, személyes templom és az oltár, és a tűz, ahogy ő szereti a szellem és tűz, az oltár és a templom.
Mindez lehet kifejezni oly módon, hogy egy igazi kapcsolat Istennel előzi létrehozását igaz szeretet a felebarát, a felebaráti szeretet azt jelenti, hogy szeretem az elején az isteni, az elején a jó élet. Isten szeretete az embernek a dolog és az emberek új dimenzióját tárja fel. Eszerint a méréshez a személy több mint egy animált állat, mint ez az egyetlen téma, van valami több, mint „ő” minden „szubjektivitás”, és ez valami sverhsubektivnoe, annak ellenére, hogy "szubjektivitás", éppen az ő szelleme, fő, valóságos "Ő maga". Az igazi szeretet a kapcsolatot a szellem szellem, és akkor, és ez az intézkedés - a többi: a kapcsolat a lélek a lélek és a test, a test, de eddig ez nem csak a kapcsolat testét és lelkét, és lelki kapcsolat spiritualizált lelket és a lélek megszentelt szervek. Az igaz szeretet nem a megkülönböztetés nélkül létező és élő emberhez köti a szeretőt, hanem csak az Istennel mindent, ami létezik és él; szikrával, sugárral, prototípus és arc. Ez nem vak szenvedély, hanem látás, mozgása nem véletlen, nem válogatás nélkül, és nem tehetetlen. Egyedül csatlakozik és azonosítja az élő jót, de ez az egység feltétlen - az élethez és a halálhoz. Nem csatlakozik a gonosz kezdetéhez, hanem elhagyja és ellenzi magát, és ez az ellenállás szintén feltétel nélküli - az élethez és a halálhoz. A szellem kezdete az objektív választás és a vallási elkötelezettség kezdete. És ez az erő a vallásos áhítat, úgy döntött, az Isteni és ragaszkodik hozzá, lélekkel teli szeretkezés egyáltalán ő hozzáállása: mind Isten és az Egyház, és a hazáért, és a király, és az ő népét, és az igazi és személyes oltárok, és a családjához és a szomszédhoz.
Az ilyen szeretet újra felépíti a lélekben az egész világérzékelést és minden hozzáállást a világ értékeihez. Minden aspektus újabb és újabb módon halad át neki, és mindent az Istenség és az Ő megszentelő jelenlét határoz meg. Tehát a megszokott vallási-vak szemlélet szerint a hasznosság magasabb, mint a szent, az ember a dolog fölött van, és hogy "sok ember" egy ember fölött van; "meg van győződve arról, hogy minden ember" egyenlő ", hogy minden embernek joga van az élethez, és hogy az utolsó szó mindig az" emberiség "hez tartozik; úgy véli, hogy a legszörnyűbb az éhség és a szenvedés, és minél jobb a földi élet, annál boldogabb és boldogabb emberek; nem kétséges, hogy az egészség jobb, mint a betegség, ez a hatalom jobb, mint a beadás, a gazdagság jobb, mint a szegénység, és az élet mindig jobb, mint a halál.
Teljesen másként látja és tartja tiszteletben e lelki szeretetet. Ő számára a szent mindig fölött van a hasznosnak: a földi kár nem feltétlenül szörnyű és az emberi jóság nem vonzó. Ő ismeri a "dolgokat", amelyek magasabbak, mint egy személy, és egy nagy pillanat az emberi történelemben, a hit eme szeretet kizárta a kereskedelem vulgáris az anyagi templomban. A szemében sok ember, mint olyan, nem képes sem helyettesíteni, sem helyettesíteni az egy valódi minőséget, így "egy személy tízezer embert költ, ha ő a legjobb". A lelki szeretet tudja, hogy az emberek nem egyenrangúak, és "egymástól" különböznek egymástól, mint "csillag csillagból" (I Corinthians XII, 5-12, XV 39-41). Azt is tudja, hogy minden embernek meg kell keresni és indokolja az élethez, hogy vannak emberek, akik jobb, ha nem születik, és vannak mások, amelyek jobban le kell ölni, mint felháborodott (Máté XVIII 6; .. MRK X. 42 ;. Luke XVII 1-2). A lelki szeretet, az igaz, Isten szerető emberiségének ismerete, ismeri az érzelgős emberiség árát és kísértéseit, és nem csábítja el. Megérti a szenvedés vallásos jelentését és a nem evés szellemi tisztító erejét, és mindig valami sokkal szörnyűbbet, mint a szenvedést és az éhséget. Nem mérik az emberi élet javulását az egyes emberek megelégedettségével vagy az emberi tömeg boldogságával; ő ismeri a földi öröm elérhetőségével és a veszteség minden lelki jelentőségével kapcsolatos minden lelki veszélyt. Elképzelése régóta kinyílt neki, hogy miért lehet jobb betegség az egészségnél, a beadvány jobb, mint a hatalom, a szegénység jobb, mint a gazdagság. És ez az erőssége ennek a látás megerősítette meggyőződését, hogy a dicső halál mindig jobb, mint egy szégyenletes életet, és hogy minden egyes személy határozza meg magát Isten arcát az a pillanat, ami neki inkább a halált.