Az élet jelentése a Platonic, komplementáriumban
Navigáció rekordok szerint
Élet Platón stratégiája a szkepticizmus és a hedonizmus kombinációja. Vagyis kettős kritériumról beszélünk - az elvont igazság (üres kíváncsiság, feladat hiánya) és az öröm, mint az ember végső célja.
A Platón számos helyén a tudást az ember számára a legmagasabb jónak nevezik. "Jó ... nem lehet több, mint egyfajta tudás. ... Az a művészet az, hogy bölcs és bennünket tudjon bennünket, ha hasznosnak és boldoggá teszi az embereket "(Evtidem 292b). És folyamatosan hangsúlyozzák, hogy ez nem lehet a gyakorlati tudás, amely létezik valami másra, de a tudás elvont, nem létezik semmiért, hanem magának. Végső soron ez a tudás vagy szemléltetés a jó gondolatok a legmagasabb ötletek, és a tökéletes boldog élet a filozófus élete.
Meg kell jegyezni, hogy Platón megkülönbözteti mindig jó szórakozást és egészségtelen, magas és alacsony. Hedonizmus Plato - az esztétikum, hogy a tiszta hedonizmus szennyeződések nélkül. Csak esztétikai élvezet, hogy van, a szemlélődés, a szépség, ott az öröm önzetlen öröm is. Csak itt a móka, mint az érték, célját, és teszt áll a lehető legtisztább formában. Minden más öröm örömöt jelent néhány más érték megvalósításában. Például a szexuális öröm az öröm körülbelül reprodukciós (jóléti sort), még ha a résztvevők nem hajlamosak a nemzés, öröm feltételez egy félig tudatos játék, mintha ez lenne a helyzet (ezért Huizinga hiába hozta szex játékok túl a koncepció a játék), nem beszélve a megfelelő ösztönről. Ön is élvezheti az egészséget, a mások tisztelete, a munka és más értékek. De ez a második oldalon a kettős kritériuma elvont igazság, elutasítja az összes örömöket, amelyek nem értékesek voltak, és a levelek csak azok is megzavart a többi értéket.
A két érték, az elvont igazság és a tiszta öröm kombinációja, Platón kifejezetten, két későbbi munkájában adja elő.
Először röviden - a "törvények" (663a-b):
Mi lehet az örömtől megfosztva egy olyan személy számára, aki igazságosan jó? Mondd meg nekem, az emberek és istenek dicsősége és dicsérete, bár valami jó és gyönyörű, de kellemetlen és szégyentelen - éppen ellenkezőleg? Természetesen nem, kedves törvényhozó, azt mondjuk. Tényleg idegesítő, hogy nem megbántani senkit, és nem botránkozik meg senki, bár ez csak valami, ami jó és szép, és tényleg az ellenkezője szép, annak ellenére, hogy ez szégyenletes és rossz? ... tanítás nincs elválasztva a szép tisztességes, jó és szép, legalább az az előnye, hogy biztosítja minden ember hajlandó jámbor és csak az élet.
Ezután a "The Philebe", az utolsó párbeszédét (Phileb 60s-61b, 65a) telepítette:
Szókratész. ... a jó természete más, mint bármi más.
Protarh. Mi, Socrates?
Szókratész. Az a tény, hogy egy élő lény, amelyhez mindig és minden tekintetben benne rejlik, soha többé nincs szüksége, de tökéletesen megelégedett. Nem igaz?
Protarh. Így van.
Szókratész. És ha nem próbálja meg az érvelés szét az öröm és a megértés az életét mindenki - szórakoztató, nem keverve megértés, és a megértés nem tartalmazta a legkisebb szennyező öröm?
A prototípus. Megpróbálták,
Szókratész. De nem úgy tűnt számunkra, hogy egyikük sem elég senki számára?
Protarh. Hogy ne jelenjenek meg!
Szókratész. Ha nem, akkor minden mulasztás, akkor itt bárki visszatérő témánk, megtalálja a helyes döntés, utalva az azonos ötlet memória, a megértés, a tudás és az igazi véleményét, és megvizsgálja, hogy valaki meg akarja nélkülük bármilyen lény vagy válás, nemhogy az öröm, bármennyire nagy és hatalmas lehet; hogy akar ez az egész, ha nem lesz valódi véleményét arra a tényre, hogy örömet, vagy bármilyen fajta tudat próbája volt az állapota, sem az emlékét, hogy az állami legalább egy nagyon rövid idő alatt? Ugyanez mondható el az óvatosság: bárki szívesebben intelligencia nélkül még a legrövidebb, a megértés az öröm, csatlakozik egy bizonyos öröm, vagy másfelől, mindenféle öröm nélkül megértés öröm, a teljesítmény az intelligencia?
Protarh. Mindez lehetetlen, Szókratész, és nincs szükség ezekre a kérdésekre oly gyakran.
...
Szókratész. És most az érvelés megmutatja nekünk, hogy az elején hogyan kell keresni a jó dolgot nem tiszta életben, hanem vegyes életben.
...
Tehát, ha egyetlen ötlettel nem tudunk jó eredményeket elérni, három - szépséggel, arányossággal és igazsággal fogjuk elkapni; összecsukva őket, azt mondjuk, hogy ez a valódi oka annak, hogy mi van a keverékben, és köszönhetően a jóságának, a nagyon keverék válik boldoggá.
A platonizmus keresztényesedése abból a tényből állt, hogy az igazság-szeretet hármasságának egyik eleme az aktív szeretet értéke volt. A keresztény érték helyébe a hedonista, és most a szeretet igazsága a filozófus boldogságává vált. De kezdetben Plato valóságos hellénként jelenik meg, aki mindenek felett az absztrakt kutatással töltött szabadidőt élvezi.
a döntéshozó rendszerének építésze Complementarium