Mágikus kultuszok
1. Mágikus kultuszok típusai ...................................................... .5-7
2. Mágikus kultuszok a filozófiai tudás egyik összetevőjeként. 8-12
Az egyik meghatározások filozófia magában foglalja a „speciális formája a tudás a világ, hogy létrehoz egy rendszert ismeretek alapvető elveit és alapjait az emberi élet, a leggyakoribb az alapvető jellemzői az emberi kapcsolatban természet, a társadalom és a szellemi élet valamennyi fő megnyilvánulási.” Az emberi létezés részévé vált az idők óta, a mágia a világ tudásának egy formája is, amelyet természetes és természetfeletti erők tölthetnek meg. A gyakorló mágikus és mágikus kultuszok a létezés közös fa ágának ága, a tudománynak a filozófián keresztül történő megismerése és az ember helyének megértése.
A filozófus Plotinus elítélte a mágikus varázslatok és a talizmánok használatát, de elismerte hatékonyságát mindazonáltal. Azt is hitte, hogy a csillagok meghatározhatják a jövőt. Az asztrológiai megértés ugyanaz volt, mint sok középkori tudós: a csillagképek, bár befolyást gyakorolnak az emberekre, de ez a hatás elkerülhető. A gonosz erők védelmében a neoplatonizmus támogatói különböző mágikus varázslatokat használtak.
A varázslat egyetlen tudományba illeszkedik, ami a filozófia legfontosabb eleme, és ami örökkévaló és változatlan a vallásban. Teljesen tagadhatatlanul alkalmazza az első pillantásra az ellenkezőjét: a hit és az ok, a tudomány és a hiedelmek, a hatalom és a szabadság. Az emberi elmét a filozófiai és vallási meggyőződés eszközével látja el, pontosabban matematikussá.
A jelentősége ennek a munkának abban a tényben rejlik, hogy a jelen pillanatban, összefüggésben a tudomány fejlődése, a mágia értéke és hitelessége elhalványul a háttérben, annak ellenére, hogy a mágikus forma tudás az egyik legkorábbi emberi kísérletek, hogy megértsék a környező természet. Nem lesz felesleges tudni ennek a tudásformának a fontosságát, hiszen a mágia az emberiség történelmi fejlődésének szerves része.
Ennek a tesztnek a célja a világ mágikus tudása és a filozófia közötti kapcsolat meghatározása, a mágikus kultuszok különböző kronológiai szakaszokban történő kifejtése.
1. A mágikus kultuszok típusai
A mágia, mint a primitív hiedelmek egyik formája, az emberi lét hajnalán jelenik meg. Elképzelése más primitív hiedelmektől elszigetelve lehetetlen - mindannyian szoros kapcsolatban álltak egymással. Ha ragaszkodunk az elmélet a mágikus jelentősége art rock, a megjelenésének időpontját mágikus tudható be az időszakban a felső paleolitikum. A legkorábbi formái mágikus társadalom még nem választva más vallások, valamint még nincsenek különleges „hozzászólás” a mágus, sámán vagy a pap. Minden tagja a törzs, a szükséges mértékben, és a megértés részt vesz a saját mágikus gyakorlat: kérve a szesz vagy totem állat segítséget vadászat, istentiszteleti tárgyak, szerencsét hoz, stb A fejlesztés a kultúra és a szigetelés egy adott társadalmi-kulturális szerepe a klérus (sámánok, papok és .. varázslók) fokozatosan vezet az átalakulás nyilvános mágikus gyakorlatok „elit fegyelem” - ami azonban nem akadályozza a megőrzése számos egyszerű népi mágikus rítusok bárki számára elérhető [1].
A méceni időszakban a mágikus gyakorlat aktív kölcsönzése a Közel-Keletről kezdődik és alkalmazkodik a görög valósághoz. Aktív orvosi mágia fejlesztése és amulettek készítése. Bolondok és bájitalok jönnek létre, valamint csomók formájában káros amulettek, amelyek nagyon sok kultúrában jelen vannak. Hasonló folyamatok figyelhetők meg Rómában.
Az ókori Rómában sok titokzatos kultusz létezett. Legtöbbjük Görögországból és keletről származott. A római vallási vallás akkoriban egy előírt kultuszból állt. Az egyetlen különbség a mágiától az volt, hogy ezt a kultust a papok helyett a varázslók végezték. Nagy jelentőséget tulajdonítottak a jövő előrejelzéseinek. E célból a papok megpróbálták megjósolni a madarak repülését vagy az állatok belsejét.
A kereszténység, amely a mágiával való aktív harcot folytatta, a késő antik filozófia és a vallás részeként a neoplatonikus mágia bukását eredményezte, amelynek technikáit csak a reneszánszban helyezték vissza.
A középkor varázsa talán leginkább az inkvizíció által folytatott egyházi küzdelem kontextusában ismert. Számos korai XX század tudósai (például Joseph Hansen és Henry Charles Lee) azon a véleményen volt, hogy az ötlet a középkori mágikus jött létre inkvizítorok. Ezeket az ötleteket azonban gyorsan megkérdőjelezték.
A termékenység kultúrája fontos eleme a középkor boszorkányságának [2].
Így a mágikus gyakorlatok a középkor egyesített népies kultuszok, hajlamos a köznép, hogy értik a vallás, és a teljesen kifejlett skolasztikus keresztény eszmék által bevezetett szerzetesek, akik gyakran alkalmaznak rítusok. [3]
Az európai reneszánsz varázsa.
Ezt az időszakot jellemzi fokozott érdeklődés különböző formái misztikus és mágikus hagyományok és megkísérli szintetizálni őket egyetlen fogalom. Az előfutára ez a tendencia mondható Eliphas Levi és alapítója az áramlás - az, hogy az „Arany Hajnal”, amelynek tagjai kérik, hogy összegyűjtse a hagyományos európai ősi tapasztalat (beleértve a rózsakeresztesek, szabadkőművesek, az alkímia, Kabbalah grimuarnaya hagyomány, taro, és a tágabb értelemben vett, az egyiptomi és a görög örökség). Az akkori "magas" mágikus hagyományok rituális mágiát használtak.
Nyugati áramlatok a késő XX. Században.
A huszadik század közepétől a nyugati hagyományokban egyfajta fordított folyamat kezdődik, amely eltér a komplex szintetikus rendszerektől az egyszerűbb fogalmakig. Jellemző példák a New Age és a Wicca. Wicca alapul imádják az istenek bizonyos általánosított „anyaistennő” és a „Szarvas Isten” állítólag létezett druida hagyomány a kereszténység előtti Európában. Az okkult tudás "egyszerűsítésének" egyik szélsőséges példája a diszkordianizmus, amely általánosságban tagadja a mágikus rendszerek szükségességét.
„Chaos Magic” alakult ki a közelmúltban, azt mutatta, hogy a világ a rég elfeledett hagyomány nyúlik vissza inkább a sumér-akkád (VII században. E.), és arab Demonopoklonnikam (a 2c. Ie. E.)
Ezzel párhuzamosan növekszik az érdeklődés az egzotikus hagyományok iránt, mint a Bon, a Dzogchen, a Voodoo (santeria, candomblé) különféle formái, a Kapalik és a Nath radikális indiai kultuszai [4].
2. A mágikus kultuszok a filozófiai tudás egyik összetevőjeként
Számos tudós úgy véli, hogy a filozófia eredetét nem lehet tanulmányozni mágia tanulmányozása nélkül, mert feltételezhetően a determinizmus megértésének kezdetén gyökerezik. "A varázslat eszméje az okság fogalmának első megjelenését jelképezi" - írta W. Wundt. "Az első alkalommal felmerül a kérdés, hogy" miért "emelkedik itt, és először válaszolunk rá. Max Fervorn azzal érvelt, hogy az ok fogalma "a misztikus gondolatok gyümölcse, mint az erő fogalma". Néhány neo-pozitivista kijelentette, hogy az ész fogalma a mágia szerves részét képezi. A "Logico-filozófiai értekezésben" L. Wittgenstein a babonásnak nevezte az ok-okozati kapcsolatok doktrínáját.
A varázslat olyan mintákon alapul, amelyek megtagadják a bizonytalanságot. A filozófia minden lehetséges módon leküzdeni minden tudatlanságot; a bizonytalanság [5].
Egyes tudósok a mágiát a filozófia kezdetén látják, úgy vélik, hogy létezett egy "mágikus filozófiaforma". Claude Levi-Strauss rámutatott az "Primitive Thinking" könyvben, hogy a mágia az első természetes-filozófiai rendszer. A filozófia román történésze, I. Banu szerint "a primitív mágia hármas szerepet játszhat: a) vallásos; b) egy elemi tudományos világnézet ösztönzése; c) az idealista filozófia kiindulópontja. "
Fraser szerint [6]. mágikus törvények alapján a hasonlóság és az érintkező (szennyeződés), amelyek azt sugallják, hogy mivel titkos rokonszenv (hasonlóság) dolgok hatnak egymásra a távolból, és a lendület át az egyik a másikra valami hasonló a láthatatlan éter. Ez az éter nem különbözik az étertől (fizikai vákuum), amelynek létezésével a modern tudomány hasonló célt követ el, vagyis a dolgok kölcsönhatását a látszólagos üres térben.
Az ókori görögök minden tekintetben hangsúlyozták a mágia és a filozófia közötti kapcsolatot. Tehát Diogenes Laertsky azt írta, hogy a filozófia elfoglalása - ahogy néhányan hisznek - először kezdte a "barbárokkal". A Iamblikhosz a Chalcis című értekezésében „Az egyiptomi misztériumok,” mondta, hogy papi művészet képes megtisztítani a lelket, hogy a gyakorlat a gondolkodás „co-jelenlét” és a szemlélődés a jó és megszabadulni éppen az ellenkezője. A hagyomány összeköti az eredetét a filozófia és a mágikus gyakorlatok is kapott elterjedésével a szövegek középkori európai filozófusok (Roger Bacon, Agrippa von Netteskheym, Paracelsus, és mások.). Roger Bacon a „Bevezetés a” rejtélyek rejtélye „pszeudo-arisztotelészi értekezés rámutatott arra, hogy a mágikus csatolt szükségességét véletlen dolog, és tagadja a szabad választás. Agrippa von Netteskheym „mágikus munkálatok” rámutatott, hogy az ilyen tudományágak, mint a fizika, a matematika és a teológia három nagy ága ösztöndíj fedezi kapcsolatot egymással, és használja a mágia, amely maga is felöleli az egész filozófia, fizika és a matematika, és a vallási hit, mágia és teurgy ereje is.
Így a varázslatos tanítások az ókori görög és európai filozófia és tudomány eredetén állnak, és a mágia ideológiai beállításai a tudomány és a filozófia filozófiai kilátásaival egybeesnek az alapvető jellemzőkkel, tk. ezek a természetes törvény (ok-okozati kapcsolat) eszméjére épülnek, a bizonytalanság kivételével. A filozófiában és a tudományban egy ilyen törvény az okság törvénye, és a mágia a hasonlóság törvénye. Azonban a mágia hypostatizált az asszociatív kapcsolatot az objektumok között, figyelmen kívül hagyva a külső hasonlóságot, tekintet nélkül a lényegre. A filozófiában az ok-okozati összefüggéseket a tárgy lényegét (a determinizmus törvényét) kötelező figyelembevételével határozzák meg [8].
Szerepel, és tekinthető példája a mágikus kultuszok, hogy létezik a különböző időpontokban, arra lehet következtetni, hogy a mágia, mint egy ág a filozófiai tudás, a világ mindig is szerves része az emberi civilizáció, amely származik a primitív, a jelen. Létezése természetes, tapasztalt visszaesés és ébredés, de soha nem volt teljesen elfelejtve.
Kommunikációs filozófia és a mágia különösen nyilvánvaló a kezdeti szakaszban az emberi fejlődés, mivel ez az, amikor a férfi megpróbálta elmagyarázni az oka bizonyos jelenségek a természetben előtt volt a tudomány, utalva természetfeletti erők. Ekkor kezdtek kérdéseket feltenni a körülötte lévő világ struktúrájával kapcsolatban, körülnézve különböző körülményeket keresve.
Még ebben a korban a racionalizmus és a tudományos világképet vezethető vissza, hogy a mágikus tudás még ma is használják az emberek, hadd már nem veszi olyan komolyan, mind az elmúlt évszázadokban. Azonban a fejlesztés a mágia és a mágikus kultuszok folynak, és teljesen elhagyni ezeket a gyakorlatokat aligha valószínű, hogy képes legyen, mivel az emberek nem ismerik fel a létezését az anyagi világ csak a törvényeket, és próbálja meg többet a metafizikai világban, amely arra törekszik, hogy mélyebben, hogy az univerzum körül.