A kultúra tudomány
7. A civilizációs elmélet kialakulása N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee műveiben N.Ya. Danilevsky A civilizációs fejlődés egyik alapítója az orosz gondolkodó N.Ya volt. Danilevsky (1822-1885 gg.). Minden népet háromféleképpen osztják fel Danilevsky. Az első a történelem pozitív alkotói, akik nagy kulturális és történelmi típusokat hoztak létre. A második lehetőség - negatív alkotók a történelem, amely, mint a hunok, mongolok és törökök maguk nem hoz létre civilizációt, hanem mint „Isten ostora” hozzájárultak a halál rozzant civilizációk söpört maradványaikat, hogy majd visszatér eredeti semmibe és eltűnnek a történelem színpadán. Végül a harmadik típus - nemzetek és törzsek, a kreatív szellem amelyek valamilyen okból késett a korai szakaszban, és ők voltak abban a helyzetben, a néprajzi anyag kreatív nemzet, hogy gazdagítsa a civilizációk.
Danilevskii kiosztott 10 népek típusok: 1) Egyiptomi 2-es típusú) kínai 3) asszír - babiloni - finikeysky, káldeus vagy az ősi sémi 4) Indiai 5) iráni; 6) zsidó, 7) görög 8) Roman; 9 ) egy új szemita, vagy arab, 10) német-románc, vagy európai. Számukra hozzátette a szláv típust, ami a készítés alatt áll, és a származás színpadán - az észak-amerikai típusban. Szerint N. Danilevsky, a legtöbb civilizáció kreatív egy vagy több területen, és egyikük megmutatta sokoldalúságát. Például a görög civilizáció elérte felülmúlhatatlan magasságokba a területen az esztétikai és megmutatta a kreativitás a filozófia, de nem volt kreatív sok más területen. Sémi civilizáció elérte a legmagasabb elért a vallás területén, a római - terén a törvény és a politikai szervezet, a kínai - a gyakorlati struktúra az élet, az indiai - a birodalmában képzelet, a fantázia és a miszticizmus. Kreatív küldetésének megvalósítása után a civilizáció elengedhetetlen, hogy szerves szervezetként haljon meg.
1) nyugati társadalom, amelyet a nyugati kereszténység egyesített;
2) ortodox keresztény vagy bizánci társadalom Délkelet-Európában és Oroszországban;
3) az iszlám társadalom - Észak-Afrikából és a Közel-Keletről a Kínai Nagy Falra;
4) a hindu társadalom a trópusi kontinentális Indiában;
5) Távol-keleti társadalom a dél-kelet-ázsiai szubtrópusi és mérsékelt régióban.
Ők már a civilizációk harmadik generációja.
S. Huntington civilizációk összecsapásának fogalma.
Huntington alapvető tézise: "A hidegháború utáni világban a legfontosabb különbségek a népek között nem ideológiai, politikai vagy gazdasági, hanem kulturális."
Huntington hat olyan modern civilizáció - Hindu, iszlám, japán, orosz ortodox, kínai (Sinic) és zapadnuyu.V Ezeken, hisz ez lehet beszélni a két civilizáció - afrikai és latinoamerikanskoy.Oblik fejlődő világ, mondja Huntington, határozza meg az interakció és az ütközés ezek tsivilizatsiy.V jövő század válnak meghatározó tényezője világ politiki.Eto létrehoz egy gyökeresen más, mint az előző világrend, amelyben a konfliktusok különböző civilizációk atsiyami érvényesülnek belüli konfliktusok egyes civilizációk. Ezek a megfontolások arra engednek következtetni, hogy a szentségi: „A következő világháborút, ha kitör, akkor háború lesz a civilizációk közötti” és „a legfontosabb konfliktusok a jövőben fog kibontakozni törésvonalak mentén, a civilizációk közötti.”
Modernizmus a művészetben: az alapvető stílusok és irányok.
Modernizmus - trend a szakterületen a XX században, azzal jellemezve, szakítást jelent a korábbi történelmi tapasztalatok szerint a művészi kreativitást, és a vágy, hogy fogadjon el új, szokatlan indul a szakterületen, folyamatos aktualizálása művészeti formák, valamint a kongresszusi (sematizálás, zavart) stílusban.
Ez az 1. századból származott, amelyet Krisztus Születéséből számolunk, és először a zsidóság szellemében alakult ki, mint egyik szektája. De a názáreti Jézus prédikációja messze meghaladta az ősi zsidók nemzeti vallásának korlátait. Ez a kereszténységnek ez az egyetemes értéke, amely Jézus Krisztust (Megváltót, Messiást) olyan emberek milliói látta el, akik a keresztény hitben az életük szemantikus alapjait találják.
Keresztény Isten - ez a világ szelleme, szabadon teremtve nemcsak a természetet, hanem az emberi is. Ugyanakkor az ember csak részben része a természetnek, elsősorban személyként, azaz természetfeletti "énként" működik szabadságával, egyediségével és kreativitásával. A személyiség Isten emberének képmása. Más szavakkal, valami isteni az emberben, de ez a "valami" nem természetes erő, hanem képesség egy személyiség. Így nyílik meg a keresztény kultúra és igazolja az emberi személy, a kreativitás és a szabadság abszolút fontosságát. Igaz, ennek a spirituális felfedezésnek a megértése és gyakorlati megvalósítása nagyon különböző volt a keresztény kultúra fejlődésének különböző szakaszaiban.
2. A kereszténység történelmi háttere
A mindenható Istenben való hit a zsidóságból ered - az ókori zsidók vallásából. Ez a hit fejezi ki az Ószövetségben leírt nép tragikus történetét, a zsidóság és a kereszténység szent szellemének gyűjteményét. Az ószövetségi történet tele van vándorlással és reménnyel, a babiloni és az egyiptomi fogság keserűségével. Természetesen egy ilyen történelem olyan vallást eredményezett, amely alapvetően különbözik a görögektől. Hellas istenei a hellének bizalmát fejezték ki a világegyetem megszilárdult rendjéért, reménységükért egy méltó életért az isteni kozmosz egyik fülkéjében. De az ókori zsidók számára a kozmosz a száműzetés és fogság világa volt. Az istenek, akik a kozmosz erõit személyesítik, alárendelték sorsának, ami a zsidók számára rossz vétke volt. Az embereknek szükségük volt a reményre, és csak Isten adhatja azt, aki maga volt a világ teremtője és a kozmikus sors uralkodója. Így alakult ki a judaizmus eredeti változata, a legrégibb monoteista vallás.
Az ókori zsidók Istene, az Ószövetség Istene a keresztény Isten egyik típusának tekinthető. Szigorúan a kereszténység számára ez egy és ugyanaz az Isten, csak az emberekkel való kapcsolata. Így az Ószövetségi hit az Újszövetségre való felkészülésnek tekinthető, vagyis az ember Istennel való új egységének.
Az Ószövetségben azonban már látjuk, hogy az ember szomjazik az Istennel való valódi találkozásra, és arra a vágyra, hogy lelkileg szabaduljanak meg az alárendeltségtől az élet külső oldaláig. Ezek a motívumok elsősorban Jób könyve és a prédikátor könyvében fejeződnek ki. Ez a vágy az élet külső oldalára való szellemi leküzdésre különösen korunk fordulata miatt nyilvánvaló, hiszen az emberek ismét idegenek uralmába esnek, akik ezúttal a rómaiak lettek.
Az embert Isten teremtette "Isten képmása és hasonlatossága". vagyis olyan ember, aki szabadsággal és kreatív képességgel rendelkezik. Az egyén szabadsága abból adódik, hogy megtestesíti az Isteni Szellemből származó szuperhatán szellemet. Ádám és Éva eredeti bűne megsértette az ember Istennek hasonlóságát és elidegenítette őt Istentől, de Isten képmása érintetlen maradt az emberben. Az egész további történelmet a kereszténység úgy tekinti, mint az ember Istennel való újraegyesülés történelmét.
Az Ószövetség kifejezi a külső kapcsolatot az ember és az Isten között, a törvény által (a törvény szabályozza a külkapcsolatokat, az ember külső létezését). Valójában a kereszténység Jézussal kezdődik, amely az újszövetséget adja, és visszaállítja az ember Istennel való belső kapcsolatát. A kereszténység legmagasabb vallási célja az üdvösség. A megváltás keresztény megértésének sajátosságát a Szentháromság és a megtestesülés tételei fejezik ki. Isten örökké három ekvivalens személy (személy) van - az Atya, a Fiú, a Szentlélek - egyesült egy isteni lényeg ("természet"), és egyetlen akaratuk van. Ugyanakkor a keresztény teológia azt követeli, hogy "ne keverje össze a személyeket, és ne szétválasztja a szervezeteket". A Megváltó (Krisztus) az egyik Isten (a Fiú Isten) egyik arca.
A szabadulás útja és az örök élet az Istennel való egységben az ember számára fizikai halálon keresztül vezet; Ezt az utat a halál keresztje és Jézus Krisztus testes feltámadása határozza meg. Az üdvösség csak az Egyház szellemében lehetséges, amely Krisztus "teste": egyesíti a hívőket egy misztikus testbe a bűn "isteni", Krisztus-mentes emberi természetével. A teológusok összehasonlították az egyház egységét a szerető házastársak egységével, egymásba szerelve egyetlen testben, csak vágyakozással és akarattal, de önálló személyiségként tartják magukat.
Keresztény erkölcs alapja a belső értéke a személy (az a személy, az „Isten képmása” az ember), és megbonthatatlan kapcsolat a jó, az igazság és svobodyPri ez a jó és az igazság nem kifejezett személytelen formális szabályokat, hanem a Jézus Krisztus személyében; ezért a keresztény erkölcs alapvető nem-formalizálhatósága, amely jellegénél fogva a szabadság erkölcse.
Az ember a szabadságot a személyiség és a szeretet nevében teremtette meg: "Aki nem szeret, nem ismeri az Istent, mert Isten a szeretet" (1 János 4: 8). A szabad akarat egy másik alkalmazása az ember önmegtagadásának és lelki degradációjának válik. Így az emberi szabadság nemcsak a jó lehetőségét, hanem a gonosz veszélyét is magában foglalja. A gonosz a szabadság nehéz alkalmazása, a szabadság igazsága jó. Ezért a gonosznak nincs önálló lényege, és csak a jó tagadására korlátozódik: a gonosz minden feltételezetten független meghatározása valójában csak a jó meghatározása, az ellenkező jel mellett.
A gonosz a szabad szellem rossz döntése miatt született, de az eredeti őszén keresztül az emberi természetbe gyökerezett, "megfertőzte". Ezért a keresztény aszketizmus sajátossága: nem az ember természete, hanem a benne élő bűnös elvvel küzd. Az emberi természet önmagában isteni és méltó a spiritualizálás és a halhatatlanság (a kereszténység eltér a platonizmustól, a gnoszticizmustól és a manicheizmustól). A fizikai feltámadás az embert várja; Az utolsó ítélet után az igazak testi halhatatlanok új, átalakított testekben. Mivel nehéz egy embernek megbirkózni a bűnös vágyakkal, amelyek be vannak építve a természetébe, alázatos büszkeséget kell tanúsítania, és Isten akarata legyen; a szabadság gyakorlásának ilyen önkéntes megtagadása és a valóságos, nem pedig a képzeletbeli szabadság megszerzése.
A kereszténység, az erkölcsi normák nem foglalkozik a Külügyek (ez volt a pogányság), és nem a külső megnyilvánulásai hit (mint az Ószövetségben), és a belső motiváció, hogy a „belső ember”. A legmagasabb erkölcsi tekintély nem kötelesség, szégyen és becsület, hanem lelkiismeret. A kötelesség fejezi ki az ember és az Isten, az ember és a társadalom közötti külső kapcsolatot; a szégyen és a becsület kifejezik a természet és a társadalom külső megfelelőségét. A lelkiismeret a szabad szellem hangja, amely az egyént függetleníti a természettől és a társadalomból, és alárendeli csak a saját magasabb igazságának.
A lélek halhatatlanságában és az utolsó ítéletben való hit a keresztény vallásosságban nagy szerepet játszik. Felmagasztalva embert, mint a szabad és transzcendens isten-szerű lény, a kereszténység nem mentesíti a személyt, hogy élni és meghalni egy olyan világban, ahol nincs valós megtorlás jó és a rossz. A hit a lélek halhatatlansága és a túlvilágon jutalom célja, hogy az ember nem csak tudást, hanem közvetlen értelemben az abszolút hatalom erkölcsi normák a kereszténység.
A legfontosabb része a kereszténység eszkatológia - a tanítás a világ vége, a második eljövetele Krisztus, a testi feltámadás a halálból, és az utolsó ítélet, amely után az új föld alatt egy új ég el kell készítenie a királyság az igazak.
A két évezred alatt a kereszténységben különböző irányok jelentek meg. Ezek közül a leghíresebb három: katolicizmus, ortodoxia, protestantizmus. A nevek (és azok belsejében) mellett sok kisebb egyház, szekták és kultuszok vannak.
Lelki univerzalizmus hagyjuk kereszténység válni világvallás, lefektették megértéséhez belső érték egy személy, függetlenül a faji, nemzetiségi, kaszt, osztály.
14. Az amerikai centrizmus. Az individualizmus értékeinek abszolutizálása. Az "amerikai álom" fogalma.
15. Afrocentrizmus. A pán-afrizmus ideológiája. L. Senghor "Negritude" fogalma.
33. fehérorosz kulturális arctípus. Fehéroroszország kultúrája a Litván Nagyhercegség részeként.
41. A szovjet korszak fehérorosz kultúrája. A fehérorosz kultúra fejlődésének tényleges problémái a posztszovjet térben.
10. A modern civilizáció és a globalizáció globális problémái. A tudomány és az antiszemitizmus.
18. A taoizmus és a konfucianizmus a kínai szellemi kultúra fő forrása.
13. Eurocentrizmus. A racionalizmus, mint az európai civilizáció életvilága.
21. Az emberiség kultúrájának keletkezése és kialakulása: a periodizáció problémája. Az archaikus kultúra jellemzői.
12. A kultúrák hierarchiája. Egalitarizmus és pluralizmus a kultúrában. Particularizmus és univerzalizmus.
17. Indo-buddhista típusú kultúra.
26. A hellenisztikus antikvitás eredete és időtartama.
35. Olasz reneszánsz, fő szakaszai és legjelentősebb képviselői. A reneszánsz tudományos és művészeti kultúrájának ideológiai egysége.
36. Az északi reneszánsz művészete. Kreativitás A. Durer, P. Brueghel, I. Bossha, J. van Eyck.
45. A posztmodernitás művészete. A XXI. Századi európai kultúra fejlődésének kilátásai.
3. A kulturális tudomány mint tudomány. A XX. Századi kulturális fogalmak.
8. A civilizációk összecsapása S. Huntington által.
11. Kultúra és ökológia. Technokrata gondolkodás és bioetika.
23. Mezopotámia kultúrája. Az ősi sumérok mitológiája és vallása. Hammurabi törvényei. Iskolai végzettség és orvosi ismeretek.
24. Az ókori Egyiptom kultúrája. A szoláris monoteizmus. A világ vallási és tudományos képének egysége.
25. Fehéroroszországi primitív terület kulturális emlékei.
19. Az iszlám kultúra világa.
22. Az ősi kultúrák sokszínűsége és egyedisége. Az axiális idő elmélete K. Jaspers.
29. Az ókori hely az európai és a világkultúra történetében.
44. Modernizmus a művészetben: az alapvető stílusok és irányok.
38. Tudomány és technológia, mint az új európai kultúra alapjai. Az abszolutizmus és a felvilágosodás kora kultúrája.
27. A görög polisz kultúra fő megnyilvánulásai.
28. Az ókori Róma fő uralkodó kultúrája.
40. A fehérorosz kultúra fejlődésének jellemzői az orosz birodalomban.
42. A világ fejlődésének fő jellemzői a XIX-XX. Század fordulóján. Új eszközök a közvélemény formálásához: a sajtó birodalma.
43. A XIX. Század európai művészetének főbb tendenciái és stílusai. romantika, realizmus, impresszionizmus.
16. A kulturális identitás fogalma és típusa. A mentalitás mint a kultúra típusa. A különböző népek nemzeti mentalitása.
34. A reneszánsz időszakosítása, jellegzetességei. Új típusú személyiség megteremtése.
31. A "románc" és a "germán" kezdődött az európai középkor kultúrájában: a társadalmi gondolkodás jellemzői; Az európai kultúra román és gótikus stílusai.
32. A középkori tudás fejlesztése. Az első egyetemek megnyitása.
2. A "kultúra" fogalmának kialakulása az emberiség kulturologikus hagyományaiban.
4. A kultúra szerkezete, mint integrált rendszer. Anyagi és lelki kultúra.
7. A civilizációs elmélet kialakulása N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee munkáiban.
30. A kulturális fejlődés középkori korszaka: a periodizáció problémája.
39. Európa XVII-XVIII. Századi stílusa. Barokk, klasszicizmus, rokokó.
9. Technika, civilizáció, kultúra, korreláció.
20. Keresztény kultúra.
37. A XVII. Század európai kultúrájának jellegzetességei. Az európai racionalizmus kialakulása.
1. A "kultúra" kifejezés etimológiai jelentése, a fogalom világi és vallási jelentése. A kultúra főbb funkciói a társadalomban.
A kultúra tudomány. A XX. Századi kulturális fogalmak.
5. Elit és tömegkultúra.
-egységes megközelítés (a civilizáció mint az emberiség progresszív fejlődésének eszménye, amely egyetlen egészet képvisel);
-stadiális megközelítés (civilizáció - az emberiség egészének progresszív fejlődésének egyik fázisa);
-egy helyi történelmi megközelítés (a civilizációk minőségi szempontból különbözőek az egyedülálló etnikai és történelmi társadalmi entitásoktól, következésképpen minden nemzet saját civilizációval rendelkezik).