A Hegel-kultúra filozófiája - ingyenes kivonatok, tanfolyamok, tézisek bankja
Ahhoz, hogy megértsük a Hegel építését, meg kell értenünk ennek a konstrukciónak a magját. Hegelt a racionalista mozgalomnak tulajdonítják, a felvilágosodásról van szó, hiszen az ő alkotásaiban az elme támaszkodik. Ő az elméleti ok, a tudat, a racionális filozófia csúcsa.
Herder: a kultúra a történelem politikai magja. A történelem mindig változékony, folyékony, ezért a történelem az örökkévalóság ellenjavallt, a filozófia nem változtatható, és ezért örök. A történelem filozófiájának első mondatát Walter használta, nem látott ellentmondást, de Hegel látta. Egy feltételt csak akkor írt elő, ha a filozófia által megfogalmazott lényegi változások változatlanok, akkor beszélhetünk erre a kifejezésre. Ez lehetővé tette a Hegel számára, hogy a dialektika fejlődéséről tanítson, számunkra csak egy következtetést vonhat le ebben a pillanatban: a "kultúrafilozófia" kifejezés a kultúra változását jelenti.
A második pillanatban - a racionális elvnek Hegelben való megtestesülése - úgy vélte, hogy a kultúra fejlődésének alapja a történelem a szellemi elv - a világszellem, az elme. Ha a hegeli pozíciót általánosságban a kultúra kapcsán vesszük figyelembe, akkor a "kultúra története" Hegel számára nem más, mint a világszellem, az elme fejlődése, ebben a történelmi és kulturális folyamat lényege. Mivel Hegel racionalista volt, úgy vélte, hogy ez a folyamat:
Megígéri bizonyos törvényeket és törvényeket.
Ez a folyamat érthető.
A világelmélet fejlődése Hegel szerint, a fejlődés önismerete, kezdete és vége. Ez azt jelenti, hogy a kultúra története kezdete és vége. A világelméletet a "Tézis - Antithesis - Synthesis" egy bizonyos logikai rendszeren keresztül vizsgálta, valójában ez egy egyszerű következtetés, amelyet ebben az esetben "logikai hármasnak" nevezett. Hegel a gondolkodás és gondolkodás identitásának elvéből is elmélkedett. Ez a hármas nemcsak a megértés mechanizmusa, hanem az ágak fejlesztésének módja is. Mivel a lény és a gondolkodás ugyanaz (azonos), meg lehet érteni a lényt.
Hegel három szintet különböztetett meg, a világ elme létezésének módosításait:
A szubjektív elme (szellem) egy személy egyéni tudatossága.
Objektív elme (szellem) - ezek a kultúra azon formái, amelyek fontosak ahhoz, hogy az egyéni tudatosság fejlődhet, Hegel háromféleképpen azonosított: az erkölcsöt, a törvényt és az erkölcsöt.
Az abszolút elme (szellem) valójában ugyanazok a kulturális normák (az erkölcsnek igaza van, az erkölcs), de a legmagasabb pozícióban van: a művészet, a vallás és a filozófia.
Kiderül, hogy Hegel hat kulturális formát jelölett ki, amelyek megtestesítik az ember tudatát. A modell két részre oszlik: egyrészt szubjektív szellem, másrészt objektív és abszolút szellem. És mindannyian egy bizonyos fejlődésen mennek keresztül, általában Hegel azzal érvelt, hogy minden megváltozik, és az ember intellektuális tudata sem kivétel. Ahhoz, hogy megértsük, milyen irányba fejlődik, lehetséges meghatározni a fejlődés kezdetét. Egy ember fő célja a szabadság, a szabadságot "tudatos szükségszerűségként" értelmezi - képes döntéseket hozni és cselekvéseket tenni a valós helyzet figyelembevételével, azaz nem érzelmileg, hanem racionálisan megérteni a jelenlegi helyzetet. Szabadságuk megvalósítása érdekében egy személy, ha létezik olyan objektív szellem három formája, amelynek lényegileg léteznie kell, akkor a Hegel bemutatja a tulajdon fogalmát - a kultúra radikális motorját, egyfajta "kulturális levegőt". És ezek a három kulturális formák szükségesek ahhoz, hogy az emberi tudatosság felismerje, hogy az emberiségnek szüksége van fejlesztési tulajdonra. Hegel kifejti az erkölcs és az erkölcs fogalmát. Ha egy logikai hármasságot használunk, akkor: erkölcs (tézis) - jobb (ellentét) - erkölcs (szintézis). Ez azt jelenti, hogy az erkölcs az erkölcs és a jog szintézise. Morália szükséges ahhoz, hogy az ingatlan egyetemes, tudatos és szükséges legyen. Az erkölcsi hiány abban a tényben rejlik, hogy mindig önkéntes elismerésre van szüksége, és következésképpen nem minden hajlamos a tulajdon elvére. És akkor, fejlődve, az emberiség olyan joggal jött létre, amely ugyanazt a feladatot végzi, de más eszközökkel (nem igényel önkéntes elismerést). De az erkölcs hiányának megszüntetése után önmagában is megszerzett egy másik - az erőszakra támaszkodik. Ezért az erkölcs és a jog legjobb aspektusait (az erőszak és az egyetemesség) együtt kellett kötni, és ennek a szintézisnek a terméke az erkölcs. De mivel Hegel mindent folyamatosan fejlődik, az erkölcs fejlődése családi állapotként követhető el. Ez azt jelenti, hogy ha az emberi kultúrát az objektív szellem prizmáján keresztül vizsgáljuk, kiderül, hogy az ember fő kulturális találmánya az állam. Általában az államon kívüli személy nem képes, mert nem tudja elérni a szabadság állapotát az államon kívül. Van egy elképzelés a szabadság és az állam szintéziséről, és kiderül egy olyan állam, amely minden ember számára szabadságot, szabadsághoz való hozzáférést biztosít. De ahhoz, hogy ez lehetséges legyen, az abszolút szellem három más formája szükséges (művészet, vallás, filozófia). Hegel ugyanazt a rendszert alkalmazza velük: művészet (tézis) - vallás (ellentét) - filozófia (szintézis). A filozófia a művészet és a vallás szintézise, ezért a filozófia nemcsak a legmagasabb jelentést tárja fel, hanem az ember számára is hozzáférhetővé teszi. Az ember teljes fejlesztése csak az állam keretein belül lehetséges, és ha valaki ilyen fejlődési folyamatba fordul ezekhez az alapvető formákhoz, vagyis a világ oktatásának fontos elemévé kell válnia.
A kultúra története a Hegel szerint három fő szakaszból áll:
Ha az objektív szellem prizmáján gondolkodunk, akkor az államok fejlődéséről kell beszélnünk. A kultúra csak az államban keletkezik, tehát nem létezett primitív kultúra. Az első kultúra (állam) Hegel szerint keleten keletkezik (tézis). Mi a sajátosságuk? A keleti államokban volt despotizmus, hatalom halmozódott fel egy ember kezében. Ilyen állapotban nincs szabadság, még egy elszántságért sem, csak önkényesség létezik. Figyelembe véve a keleti világot, Hegel három részre osztotta: Kína - India - Perzsia, a fejlődés szempontjából is. Az elszegényedés helyzete az ókori világban megtagadható (ellentét), első demokratikus intézmények vannak, amelyek megteremték annak lehetőségét, hogy az ember szabad lényként jusson el. De a szabadság csak akkor szabad, ha egyetemes, hiszen az ókori világban nem volt (rabszolgák), az ókori világban a szabadság csak a választottak rendelkezésére állt. Most a német világ (szintézis), Hegel ezt a kifejezést egész Európában értette, egy új idő küszöbén, amikor az első demokratikus államok felmerülnek. Az európai világ az emberi kultúra fejlődésének legmagasabb szintje, kiderül, hogy a német világ kultúrája véget ér, ha ezt a folyamatot az objektív szellem prizmáján keresztül vizsgáljuk. Ha az abszolút szellem révén az állam Keleten jelenik meg, de az abszolút szellem egyik formája sem nyilvánul meg, csak az ősi világban jelenik meg - művészet. A germán világban a vallás úgy tűnik, Hegel úgy vélte, hogy a protestantizmus a keresztény vallás fejlődésének legmagasabb formája, most a vallás megjelenése után a filozófia is felmerülhet. Platón, Arisztotelész, Szókratész szerint Hegel szerint ez távol áll a filozófusoktól, mivel nem racionálisak és nem szisztematikusak voltak, a legjobb esetben művészetnek lehet nevezni. Hegel úgy vélte, hogy a kultúra története csak a filozófiai megközelítés fő irányvonalában mélyen értelmezhető. A történelemben nem fontosak a véletlenek, de a szabályszerűségek, csak a fejlett, legmagasabb formák tanulmányozásával lehetünk primitívek, "miután tanulmányoztuk egy személy anatómiáját, megérthetjük egy majom anatómiáját". Ezért Hegel megvetette az állam keleti (primitív) formáit. Minden legmagasabb pont különböző módon érhető el - vallás, művészet. Hegel azt is hitte, hogy a rendszer (a fentiek mindegyike) a filozófia legmagasabb pontja, és most a világszellem megtanulta kezdetét és végét. Most semmi jövőben semmi értelme nincs, semmi új nem lehet megfogalmazni.
A tantárgy leírása: "Filozófia"
A filozófia témája történelmileg megváltozott: az ókori filozófusok filozófiai gondolkodásának tárgya a természet, a tér; A középkorban az isten - theo - theocentrism - a filozófiai gondolatok középpontjában áll. A múlt század orosz filozófusainak középpontjában egy ember - antropocentrizmus volt. Jelenleg vannak olyan filozófiai irányok, amelyek a kutatás módszere szerint eltérnek a tárgyukban.
A filozófia legfőbb problémái.
1) A BEING (létezés) problémája, ennek a problémának két aspektusa van: a) mi létezik; b) hogyan bizonyítani a lény létezésének e létezését? Az első filozófusokat (más görögöket) azonosítják az anyag elpusztíthatatlan, tökéletes kozmoszával, természetével - a tárgyak és a jelenségek sokféleségével. A középkorban az igazi isteni lény, és nem az igazi teremtett lény ellentétes. A modern időkben (17. század) a létezés csak a természetre, a természetes testek világára korlátozódik.
2) Az első elv problémája, az anyag alapja. Az elmúlt évszázadok során a gondolkodók megpróbálták megtalálni, amikből a dolgok felmerülnek, és amelyekbe bomlik. Így az első filozófusok kezdettől fogva valami konkrét érzékiet értettek.
3) A lény alapvető tulajdonságai. Ezek közé tartozik a tér és az idő mozgása.
4) A filozófiai gondolkodás tárgya az anyagi világ - dialektika tárgyai közötti fejlődés kapcsolata volt.
5) Az episztemológia a tudás elmélete. A tudás forrása, a világ megismerésének kérdése, az igazság kérdése ... 6) A filozófiai gondolkodás tárgya a társadalom és az ember.
A filozófia alapvető problémája az anyag és a spirituális, objektív vagy szubjektív korreláció problémája. A korai szakaszban a filozófusok meg voltak győződve arról, hogy van lelki jelenség. Az anyag és a szellemi problémát két, közvetlenül ellentétes módon oldották meg: az egyik azt hitte, hogy az anyag elsődleges és a spirituális másodlagos, míg mások az ellenkezőjét tekintik.
A materializmus egy filozófiai rendszer (fogalom, doktrína), amely elismeri az elsődleges anyagi elvet; másodlagos ideális. Az ősi Görögország materializmusának fő képviselői Thales, Anaximenes, Heraclitus.
Az idealizmus olyan filozófiai rendszer, amely elsődlegesnek tekinti az ideálisat; másodlagos (származékos) - anyag; egy bizonyos szellem megteremti a világot. A legnagyobb idealisták voltak: Pythagoras, Platón A két legfontosabb filozófiai irányvonal mellett léteznek dualisztikus iskolák (duas - two), amelyek elfogadják az anyagot és az ideálisat, mint a két iniciálist. A legnagyobb képviselő volt a Decar.
A materializmus és az idealizmus mint filozófiai irányok heterogének, a materializmus és az idealizmus különféle formái léteznek.
A materialista tanítások formái: 1) Az ókori görögök naiv, spontán materializmusa. Az ókori görögök számos ötletet fejezettek ki anélkül, hogy egyetlen rendszerre támaszkodnának (tudományos, humanitárius ismeretek), a nézeteik naivak voltak.
2) Mechanikus, metafizikai materializmus (17-18. Század). A 17. században felfedezték Newton mechanikájának törvényeit. A mechanikus gondolkodók ezen törvényei kezdték használni a világ minden jelenségét, az életben rejlő jelenségek magyarázatát. Így volt egy bizonyos világnézet - mechanisztikus, amely erős és gyenge oldalakat is tartalmazott.
3) Metafizika - metafizika, metafizika alatt Arisztotelész megértette, hogy a fizika mögött rejlő emberi tudás gömbje. A metafizika fogalma úgy értelmezhető, mint a megismerés módszere, amely szerint a természet minden jelenségét külön-külön tekintik egymástól (a mozgáson kívül). Ezt a módszert a 17. században fejlesztették ki a természettudományokban.
4) Dialektikus (dialektikus), megérteni a filozófiai koncepciót, amely a világ jelenségeinek összefüggéseit, a létezés ellentmondásos természetét, az anyagi világ fejlődését vizsgálja.
Az idealizmus formái: szubjektív és objektív.
1) A szubjektív idealizmus az első tudatosságomat az én tudatosságom, egy konkrét személy tudatának tekinti.
A legnagyobb képviselő Berkeley püspök volt. A környező világ dolgai az érzéseim komplexét képviselik.
Az érvelés logikája: a világ érzetet kap.
2) Az objektív idealizmus olyan filozófiai koncepció, amely elsődlegesként felismeri a "senki tudatát", általában a szellem és a környező világ minden dolga ebből a szellemből származik. A legnagyobb képviselő Platón volt.
Az a tanítás szerint, hogy a dolgok világa egy abszolút elképzelés, egy lelki anyag tevékenységéből származik, ez az emberi tudás szimbóluma. Az abszolút ötlet folyamatosan fejlődik.