A létezés fajtái és formái - a stadopedia
Az egyes egyének közötti kapcsolatokon keresztül manifesztálódó univerzális kötelékek. Az egyes egyének bizonyos körülményeinek és létezési módjainak hasonlósága, a filozófia egyesíti őket különböző csoportokban, amelyek a létezés közös formájába tartoznak. Az élet fő formái:
1. A dolgok (folyamatok) létezése, amelyek a következőkre oszthatók: a természet egésze és az ember által előidézett dolgok és folyamatok lénye. (Természet természete).
2. Az ember létezése, amely a dolgok világában és különösképpen az emberi lényben (Emberi lény) való megosztottság.
3. A lelki (ideális) lélek, amely egyénre szabott spirituális és tárgyiasult (extraindividuális) spirituális részre osztható. (Lélektani lét).
A természet természete. Az első és a második természet összehasonlítása a következő következtetésekhez vezet:
1. Az első természet az emberi tudatosság előtt, kívül és teljesen független. Ez egy végtelen lét, ahol az ember létezése átmeneti pillanat. A "második" természet egésze az emberi lét időjével és térével kapcsolódik.
2. Az első természet a saját objektív törvényei szerint fejlődik ki. A "második" természet olyan világ, ahol a természet törvényei működnek, de összefonódnak az emberi tevékenység törvényeivel, amelyek ellentétes következményekhez vezethetnek mind a természet, mind pedig az ember számára.
3. A "második" természet, mint az első, objektív módon az egyénnek és az ember nemzedékének adódik, de lényegében az objektív emberi célokat testesíti meg. A "második" természet dolgai és folyamata az emberek által termelt, és ezek létezése olyan, mintha az első természet és az emberi világ létezésének határán állna.
Az ember létezése Az emberi lét specifikussága három viszonylag különböző egzisztenciális dimenzió kombinációjából áll:
1) egy személy, mint egy adott gondolkodás és érzés dolog (test);
2) a Homo Sapiens fajhoz tartozó személy;
A természetes testként létező személy engedelmeskedik a véges, átmeneti testületek létezésének törvényeihez. Az emberi lét különlegessége az emberi lénynek a testének oldaláról való, nem természetes jellegének meghatározása, amely egyedülálló az élő természet számára, mivel maga a test szorosan együttműködik a gondolkodással, a pszichés, az érzelmekkel, a akarattal, az öntudattal és az aktivitással.
Az emberek életének a természetes és szellemi, egyéni és törzsi, személyes és társadalmi egysége. Ráadásul csak az ember képes befolyásolni a világot és magát, ismerni saját lényét, és felelősséget vállalni a "lét sorsának".
A spirituális spirituális létezése a tudat és a tudattalan különböző folyamatok egységének egysége, amely magában foglalja az emberi kommunikáció tudását, eszméit, normáit és elveit, értékkritériumokat.
Az egyénre szabott lelki az egyén tudatának valódi életét jelenti. A lelki individualizált formák sajátossága abban nyilvánul meg, hogy:
1) egyediek és egyediek;
2) a tudatosság egyedülálló életét a kultúra egyetemes eszközével (nyelv, jel, szimbólum stb.) "Manifesztálják"; Ezért a tudatáramok megfejtése különleges kapcsolatot igényel: a megértés és a megértés;
3) a tudatosság konkrét folyamata az egyének születésével és halálával együtt felmerül és meghal;
4) az egyéni tudatosság tevékenységének eredményei, amelyek egy különálló formává alakulnak, megmaradnak, vagy közvetlenül továbbadnak más embereknek a kommunikációs folyamat során.
1. Az egyéni lelki nem létezik az egyén összesített létfontosságú tevékenységén kívül. A test, a psziché, az egyén lelki hajtása - az egyén egymáshoz kapcsolódik.
2. Az egyénre szabott spirituális egy speciális lelki formában általában, tk. a társadalom, a kultúra és a történelem fejlődése kondicionálja.
3. Az adott személy tudatának és lelki életének tevékenységének eredményei objektívek lehetnek, pl. egyéni űrlapot készítsen.
Az objektív spirituális az ideális, amely a kultúra emlékét alkotja. Különlegessége, hogy:
2) Az ötletek világa viszonylagos függetlenséget rejt magában, és a kultúrában létező stabil lelki formákat (kultúra, vallás, erkölcs, művészet, filozófia, tudomány, jog, politika) hoz létre.
3) A szellemi formák valóban az egyéni tudat keretein belül nyilvánulnak meg az egyén szociokulturális programokban történő részvételével, az oktatás és a nevelés révén.
4) Unity egyénre szabott és tárgyiasult jelenléte miatt a szellemi egyetemes anyag hordozói a szellemi általában (nyelv, jel, szimbólum, stb) Továbbá a tárgyiasított szellemében lép fel, és nyilvánul meg a személyre szabott lelki.
ANYAG, VAGY ANYAG
A filozófia születése óta az Universum eszméje (a világ egésze) megkövetelte a világegyetem alapelvének megoldását. A kedvéért bevezette az anyag fogalmát "minden dolog alapjaként". Tehát, az ókori görög természetfilozófia van az ötlet a „elemek”, mint egyszerűen elkezd az összes tétel ( „tűz” Hérakleitosz, a „víz” Thalész levegő "Anaximenes, stb.) Unity világ jelenlétével magyarázható az egy „első elvek”, „kiváltó ok” ( „atom” és Leucippe Democritean), és ezt az anyagot jelölték számít. Az ősök naiv materializmusa arra a következtetésre vezetett, hogy az anyag a forrás, amelyből minden dolog "épül". Az anyag elsőbbségének kérdése másodlagos volt
A XVII. Században. az anyag anyagként való tanítása anyagi támogatást kap a tudomány világában, amelynek vezetője a klasszikus mechanika. Megalakul a metafizikai materializmus tana. amelynek fejlődését az atomizmus gondolata befolyásolta. Az anyag az, ami rendelkezik a P1 tulajdonságaival. P2 ... Pn, ahol n elég nagy lehet, de végül is. Az anyag tulajdonságait (az egészet) áthelyeztük a részre (atomra), ami az anyag (anyag) tulajdonságainak invarianciájának elvének megfogalmazásához vezetett. Ezért az anyagot először anyagként kell értékelni, másodszor, mint minden, ami finomsággal rendelkezik. Felhívjuk a figyelmet arra, hogy az anyag, mint anyag, nem egyezik teljes mértékben a "objektíven létezõ" koncepcióval. Így I. Newton a tér és az idő objektívnek, de nem lényegesnek (nem valódinak) tekintett. Az anyag metafizikai megértésének hátrányai abban a tényben fejeződnek ki, hogy:
1) az a kérdés, hogy a világ objektíven létezik-e az anyagszerkezet kérdésével. Ez azt jelenti, hogy a világ filozófiai megértését egy konkrét történeti, természettudományos fogalom váltja fel az anyag szerkezetére és tulajdonságaira;
2) felismerték, hogy végső soron az abszolút igazság elérése lehetséges, mivel a világot véges számú tulajdonságok jelenlétére utalják.
3) a világ fejlődésének mozgatóerejének kérdése nyitva marad, hiszen a metafizikai materializmus kénytelen fenntartani az univerzum "elsődleges oka", "első meghajtását".
Végére a XIX században, a tudomány fejlődése miatt számos felfedezések teljesen elpusztította a metafizikai megértését anyag (például a radioaktivitás felfedezéséért oszthatóság az atom, az általános és a speciális relativitáselmélet, stb.) Az olyan anyag, amelyet korábban tulajdonítási tulajdonságoknak tulajdonítottak, mint például az átjárhatatlanság, a tömeg állandósága stb., Most már úgy tűnt, hogy elhomályosítja a tudósokat.
A filozófiában az anyag metafizikai értelmezésével való elégedetlenség a XVIII. Században nyilvánul meg. Így a francia anyagi filozófus, D. Diderot azzal érvel, hogy az anyag minden, ami az érzékeken és az érzésen alapszik. A modern időkben a filozófia egyre inkább eltávozik a "minden dolog alapelvei" kereséséből, az anyagnak a korábbi változatában szereplő anyag megértéséből. A marxista filozófia az anyag elsőbbségének problémájára utal. A "gondolkodás", "szellem-természet", "tudatosság-ügy", a marxizmus klasszikusainak értelmezése a "materiális" és "objektív" fogalmak értelmezését értelmezi. Az anyagot objektív valóságnak tekintenek, és a tudatot szubjektív valóságként szembesítik. Más szavakkal, az anyag mint "anyag-kapcsolat" megértése kerül bevezetésre, amelynek értelmét az ember és a világ, tárgy és tárgy viszonyán keresztül értjük.
A REAL VILÁG LEGFONTOSABB ATTRIBÚTÁSAI: