A jog eredete, szabályszerűsége és alapja
Számos kutató úgy véli, hogy a megfelelő merült fel az Advent az állam, míg mások úgy vélik, hogy a megfelelő létezett primitív közösségi rendszer, azaz a pre-osztály (primitív jog, szokásjog). Véleményük szerint az olyan szabályokat, a törvény az emberek viselkedését, a törzsi szokások, a kapcsolatok, amelyek szabályozzák egyes személyek, a kezdeti szakaszban voltak a vezetők, a vének, majd a templomot. Azonban, szokások, a különböző vallási szertartások, az erkölcs nem tükrözik az érdekeit az egész társadalom, nem tudja meghatározni a jogok és kötelességek a társadalomban.
A törvény a klasszikus jelenségként merült fel, és a gazdaságilag domináns osztály akaratát fejezte ki.
A törvény az állam politikai hatalmát szervezi, a konkrét állam politikájának eszköze, a társadalom akaratának és érdekeinek kifejezésmódja, külsõ kifejezést kap, normatív cselekmények, szerzõdések és jogi szokások formájában.
A törvényt a kényszer és a menedzsment eszköze biztosítja, és ez az állam jellemzésének egyik fő elve - a közhatalom létezése. A jog, valamint az állam felmerül az államigazgatás szükségessége miatt.
A jog főbb jelei:
A törvény kifejezi a gazdaságilag domináns osztály akaratát.
A törvény az egész népességre vonatkozó akarat bevezetését jelenti.
· A jog célja az osztályuralom és a
Támogatja az állam kényszerítő erejét. Az állam nem lehetséges a jog nélkül.
· Az állami apparátus megszervezését törvényben kell formálni.
· Az állam és az itt élő emberek között bizonyos kapcsolatok vannak, amelyek szintén tükröződni és törvényben szabályozni.
A törvény a jogi normák rendszere, amelyet a jogszabályok és más források tartalmaznak.
A törvény a jogi normák rendszere, a jogi kapcsolatok és a jogi tudatosság.
Az alapvető jogelmélet:
1. A természeti jogok elmélete:
A törvény természetes természetű, és az ember természete (erkölcsiség, szellemiség) határozza meg. Főbb összetevők:
- Jogi alapelvek, ötletek;
- Az emberi jogokat a természet határozza meg.
A természetes-jogi elmélet pozitív értéke a következő:
- megerősíti a természetes, elidegeníthetetlen emberi jogokat;
- ennek az elméletnek köszönhetően elkezdték megkülönböztetni a törvényt és a törvényt, a természetes és a pozitív jogot;
- fogalmilag ötvözi a jogot és az erkölcsöt.
2. Posztivista jogelmélet. Nagyrészt a "természetes törvény" ellenében jelent meg. A posztivizmus a "szubjektív jog" fogalmát az állam által létrehozott objektív jog származtatásaként mutatja be. Az állam szubjektív jogokat ruház át, és jogi kötelezettségeket állapít meg a zárt tökéletes rendszert alkotó normákban. A posztivizmus a törvényt és a törvényt azonosítja.
- stabil jogi rendszerrel való végrehajtásának képessége;
- a jogi dogma részletes felmérése - a jogi normák felépítése, a jogi felelősség alapja, a normák és szabályok osztályozása, az értelmezés fajtái.
3. A normativista elmélet azon a tényen nyugszik, hogy a törvény olyan normák halmaza, amelyek törvényekben és egyéb normatív cselekvésekben kifelé mutatnak.
Az elmélet keretein belül a törvény mai értelmezése a következőképpen fejezhető ki:
- A törvény a normatív aktusokban (szövegek) lefektetett egymással kölcsönösen összefüggő normák rendszere.
- A törvényeket az állam bocsátja ki, a törvényt alkotják az államot;
- A jogállamiság szabályozza a legfontosabb társadalmi kapcsolatokat;
- A törvényt és annak végrehajtását szükség esetén az állam kényszerítő ereje biztosítja.
- A normák függenek a jogi kapcsolatok kialakulásától, a jogi tudat kialakulásától, a jogi viselkedéstől.
A törvény eredetének alapelmélete.
A teológiai elmélet örökkévalóvá válik a törvény isteni eredetét illetően, kifejezi Isten akaratát és a jelenség magasabb intelligenciáját. De nem tagadja a törvény létezését
természetes és emberi (humanista) elveket. A teológiai elmélet az elsők között jött létre, amely összeköti a jogot a jó és az igazságossággal, ez kétségtelenül érdemes. Ugyanakkor ez az elmélet nem támaszkodik tudományos bizonyítékokra és érvekre, hanem a hitre.
A természeti törvényelmélet (a világ számos országában gyakori) az alkotóinak a törvény eredetével kapcsolatos nagymértékű pluralizmusa különbözteti meg. Ennek az elméletnek a támogatói úgy vélik, hogy párhuzamosan vannak olyan pozitív törvények, amelyeket az állam a jogszabályok és a természeti törvények révén teremt.
Ha a pozitív törvény az emberek, az állam akaratán keresztül merül fel, akkor a természetes törvény megjelenésének okai eltérőek. A burzsoá korszak kezdete előtt a domináns nézet a természeti törvény isteni eredete volt, a legfőbb és változatlan. A kapitalista kapcsolatok megjelenésével sok gondolkodó megszüntette a természetes törvényt Isten nevével. Így az elmélet legjelentősebb képviselője, G. Görögország azzal érvelt, hogy a természeti törvény anyja az ember természetéből fakad, az ember változatlan természetéből következik. Az emberben a lelkiismeret hangja formájában nyilvánul meg, a személy természetes jogot tanul, és kifejezetten erre utal. Voltaire véleménye szerint a természeti törvény a természet törvényeit követi, természetben a természet szívében íródott. A természettudomány az emberiségben rejlő örök igazságosságból is származott, az erkölcsi elvektől. De minden esetben a természetes törvényt nem az emberek hozták létre, hanem önmagában keletkezik, spontán módon; az emberek valahogy csak eszméletként ismerik, az egyetemes igazságosság színvonalaként.
A természetes-jogi elméletben a törvény antropológiai magyarázata és annak megjelenési okai dominánsak. Ha a jogot az ember változatlan természete generálja, akkor azt
örökké és változatlanul, miközben van egy személy. Az ilyen következtetés azonban aligha tudományosan igazolható.
A történelmi jogtudomány alkotói Németországban XVIII-XIX. Században. (H. Hugo, F. Savigny, G. Pukhta) azzal érvelt, hogy a törvény eredetileg és nyelvileg fejlődött, és a törvényhozó nem határozta meg. Ez a "nemzeti", "nép" tudatából következik.
A történelmi jogi iskola kapcsolódik a vallásos nézetekhez. Így G. Pukhta azzal érvelt, hogy "Isten joga, aki a nemzetek természetébe fektetett a jog megteremtése érdekében".
A törvény normatív elméletének alkotója, G. Kelsen a törvényből származott a törvényből. Igaz, azzal érvelt, hogy nem tartozik az oksági elvhez, és erőt és hatékonyságot vet magában. Kelsen számára egyáltalán nem létezik a jogalkalmazás problémája.
A törvény pszichológiai elmélete (L. Petrazhitsky és mások) a jogi formáció okait az emberek pszichéjeként látja, "feltétlen jogi tapasztalatokban". A törvény "a bonyolult érzelmi-intellektuális pszichikai folyamatok egy speciális fajta, amely az egyén pszichéjének szférájában történik". Úgy tűnik, nincs ok arra, hogy megtagadjuk a pszichológiai tényező befolyását a jog megjelenésére és működésére, de még kevésbé indokolt az emberiség mentális élményeinek elsődleges okának tekintése.
A törvény eredetének marxista koncepciója következetesen materialista.